《紅樓夢》民俗描寫的藝術價值

摘要：在中國古典長篇小說中，《紅樓夢》蘊涵著豐富的民俗文化，這些民俗文化的描寫具有非常重要的意義。

關鍵詞：《紅樓夢》；民俗文化；小說主題；歷史背景；人物形象

19世紀中期，法國著名文藝理論家、史學家丹納曾經說過：“要了解一件藝術品，一個藝術家，一群藝術家，必須正確地設想他們所屬的時代的精神和風俗概況。這是藝術品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。這一點已經由經驗證實；只要翻一下藝術史上各個重要的時代，就可以看到某種藝術是和某些時代精神與風俗情況同時出現，同時消滅的。”丹納的這一精辟見解，雖然當時是就繪畫藝術而言，但作為一種藝術理論的概括，它對作為“藝術品”的小說的“解釋”，是具有同樣理論意義的。

在中國古典長篇小說中，《紅樓夢》中的民俗描寫，蘊涵的民俗文化之豐富，具有典范意義。翻開《紅樓夢》，民俗風情撲面而來：從“女媧補天”的神話到“絳珠還淚”的傳說；從冷子興酒肆演說榮國府到林黛玉別父進京都；從葫蘆僧亂判葫蘆案到王熙鳳協理寧國府；從劉姥姥一進榮國府到賈元春省親大觀園；從品茶櫳翠庵到壽怡紅開夜宴；從“揀佛豆”“結壽緣”到群芳“放晦氣”；從傻大姐誤拾“繡春囊”到抄檢大觀園，回回可以找到民俗事象。在《紅樓夢》中每一個動人的故事中，曹雪芹都把民俗事象作為一種背景，作為一種烘托，揉進藝術的構思之中。一部《紅樓夢大辭典》，就是一部《紅樓夢》的民俗描寫的最有力的證明。試看《紅樓夢大辭典》開列的細目：語詞典故、服飾、器用、建筑、園林、飲食、醫(yī)藥、稱謂、職官、典制、禮俗、歲時、哲理宗教、詩歌韻文、戲曲、音樂、美術、游藝、紅樓人物（命名）、文中人物、地理，等等，共21項。在這眾多的門類中，又有哪一門類中沒有民俗的內容呢？

曹雪芹歷經十年不尋常的辛苦創(chuàng)作《紅樓夢》，巧妙地運用民俗的特殊功能，把廣泛的民俗事象創(chuàng)造性地轉化為藝術細胞。盡管小說中的民俗描寫并非是處處“匠心獨運”、按頭制帽，有不少地方是隨文而出，隨筆點染，但都成為了小說有機體上不可能少的血肉。那么，《紅樓夢》中的民俗描寫在哪些方面起到了作用，具有珍貴的藝術價值呢？

一、運用民俗描寫揭示小說主題、深化主題

曹雪芹的創(chuàng)作宗旨，就是調動一切藝術手段為實現他的主題理想服務。小說中的民俗描寫目標沒有脫離這一創(chuàng)作宗旨。《紅樓夢》是通過以賈府為代表的封建貴族之家的興衰際遇來揭示封建制的黑暗、腐朽，說明封建貴族階級不配有更好的命運。他們最終的下場，必然是“好似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”。不論是“白玉為堂金作馬”的賈家，還是“龍王來請”的王家；不論是“金陵住不下”的史家，還是“珍珠如泥金如鐵”的薛家，他們盡管互相遮飾扶持，但終究逃脫不了“一損俱損”的厄運。曹雪芹為達到自己的創(chuàng)作目的，運用了大量的俗諺口碑、詩謎小令，乃至冷眼演說、冊圖判詞、托夢示警、戲曲關目，以此來暗示賈家的大廈將傾直至滅亡的悲慘命運。小說是以“三重奏”的形式來預示這種頹勢的。首先，小說用“女媧煉石補天”和“絳珠還淚”的神話傳說來統(tǒng)攝全書，說明賈家第五代接班人不過是一個被“遺棄”在青埂峰下“無才補天”的頑石而已。盡管有僧道點化，歷經幾世幾劫，但仍然是一個“于國于家無望”的“蠢物”。這一曲奏出了“五世而斬”的悲音，始終在榮寧二府內外繚繞。第二曲是賈寶玉夢游太虛境，讓他看到金陵十二釵的命運結局，讓他聽“悲金悼玉”的“紅樓夢曲”，又讓他領受風月之情，結果是“癡兒尚未悟”。這個“命根子”竟是一個“累及爹娘”的“孽障禍胎”，賈家的未來的振興已經注定敗亡了。第三曲是在賈家的男子均不能擔承興家的大任之后，只好寄托在不讓須眉俗物的三個年青女子身上。第一個是當家少奶奶王熙鳳，她雖有殺伐決斷之才，卻是一個貪心不足、只為自己打算的雌鳳而已，最終是“哭向金陵事更哀”。第二位是全府皆說好的重孫媳婦秦可卿，可惜她情孽太重，生壽不永，年輕輕的竟一命嗚呼了；第三位是那位鎮(zhèn)山太歲、具有政治家風度的賈探春，她在“理家”時嶄露才干，搞興利除弊、“包產到戶”的改革，但好景不長，在嫡庶之爭中只能還權于王熙鳳，自己最終也是“千里東風一夢遙”。曹雪芹通過這第三曲強調的是這個封建制度之“天”已是千瘡百孔，不管是什么人上臺執(zhí)政都無可挽回了。這“三重奏”中，曹雪芹充分地運用了民俗事象，使故事情節(jié)、人物性格，直至全書結局，都圍繞全書的主題展開、發(fā)展到完成。

二、運用民俗描寫暗示小說的歷史背景，增強其時代感

《紅樓夢》誕生于18世紀中葉，正值康乾盛世。但是曹雪芹卻在這個時代寫了一個貴族之家“末世”的大悲劇。這在客觀上無疑是在猛烈地抨擊封建的專制制度的不合理，把批判的鋒芒直指封建統(tǒng)治階級的心臟。小說中盡管再三申明“不干朝政”“無朝代紀年”可考，但“成者王侯敗則賊”“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”一類話，則把隱藏在“假語”后面的“真事”全盤端了出來。在這樣創(chuàng)作意旨的指導下，小說中的民俗描寫出現了時而漢裝時而滿裝，時而大腳時而小腳，時而讀五經四書時而又要習“試帖詩”。這是哪個時代才有的特色呢？

“試帖詩”出現在何時呢？稍有歷史常識的人一下子就感受到了它的“時代脈搏”的跳動，從而對小說所描寫的故事、人物的歷史背景有了清晰的了解和認識。

三、運用民俗描寫營造故事氛圍，推進小說故事情節(jié)的展開和發(fā)展

《紅樓夢》寫賈府三日一小宴五日一大宴，寫出各種游藝活動，寫出逢年過節(jié)、生日壽辰、演唱戲文，通過民俗氛圍的營造，使小說中的喜慶透著悲涼，熱鬧中寓含著冷清，興盛中寓藏著衰敗。例如，清虛觀打醮、元妃省親、制燈謎悲讖語、除夕祭宗祠、壽怡紅開夜宴、強歡笑蘅蕪慶生辰等回，故事情節(jié)跌宕起伏、矛盾交織，最終是“家散人亡各奔騰”“運終數盡”。

四、運用民俗描寫加強生活環(huán)境的典型性

《紅樓夢》中的典型環(huán)境是榮寧二府和大觀園，這是小說中數百個人物表演的舞臺。從榮寧府的建筑格局到府內重要廳堂居室的陳設，從庭院內的曲廊甬道到大觀園的規(guī)模風物，從瀟湘館的鳳尾森森到稻香村的田園風光，所有的描寫都使人有一種強烈的民俗氣息，具有時代的、民族的、地域的印記，構成一種典型化的環(huán)境。作品中的每一個細節(jié)描寫都是為加強這種典型性的真實感。小說的前四十回，賈府是“烈火烹油，鮮花簇錦”之盛，民俗描寫使盛世的氣象彌漫在賈府內外，炙手可熱。后四十回寫賈府走向敗落，賈府禍事環(huán)生，接二連三，各種矛盾都暴露出來，此時此刻榮寧二府門前冷落車馬稀，大觀園內一派荒涼。民俗描寫所營造的兩種不同的氛圍，再現榮寧二府由盛而衰的全部過程。

五、運用民俗描寫豐富人物形象，深化人物性格，使小說的人物形象更生動、更富有立體感

《紅樓夢》中描寫的數百個不同人物，個個栩栩如生，堪稱古典小說的典范之作。曹雪芹描寫這些人物時，以“按頭制帽”的筆法，運用不同的民俗事象使人物形象更生動鮮明。冷子興演說榮國府中的冷子興、賈雨村，葫蘆僧亂判葫蘆案中的賈雨村和拿出“護官符”的小沙彌，櫳翠庵品茶時的妙玉，說話逗人發(fā)笑的劉姥姥，醉罵的焦大，唱曲的薛蟠，“放晦氣”的林黛玉，清虛觀的張道士，潑醋的酸鳳姐，撕扇撒嬌的晴雯，撲蝶的薛寶釵，唱戲的芳官……每一個人物無不是在一種民俗氛圍中展現其形象、其性格，而在展現這些人物形象、性格時又離不開民俗事象的描寫。民俗事象的描寫，氛圍的營造，都是巧妙地預示人物的悲劇命運和全書的悲劇結局。

民俗的描寫是為了寫人物，而人物又在民俗中完成自己的塑造過程。

《紅樓夢》只是小說，雖然許多評論家稱譽它是“形象的百科全書”“風俗畫卷”，但它畢竟不是一部清代的“中國風俗志”。小說中的民俗描寫完全是作家創(chuàng)作的需要，目的是為了編織故事，刻畫人物或刻畫人物的背景。它的藝術價值就在于達到了深化主題、烘托環(huán)境、豐富人物形象的功用。正如魯迅先生所說：“只有民族的，才是世界的。”曹雪芹與《紅樓夢》之所以偉大，就在于他抓住了作品的生命之本——“時代精神和周圍風俗”。從總結的角度看，《紅樓夢》中的民俗描寫不僅具有珍貴的認識意義，更重要的是它為當代的小說家們提供了一份十分寶貴的創(chuàng)作經驗。

（安陽師范學院文學院）