馬克思主義語言觀與體驗(yàn)哲學(xué)之比較

摘要: 文章從歷史唯物主義角度出發(fā)闡述了馬克思主義實(shí)踐的語言觀，并論述了當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)——體驗(yàn)哲學(xué)，通過比較這兩種哲學(xué)理論的形成及其基本主張，尋求其相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，得出了體驗(yàn)哲學(xué)與歷史唯物主義語言觀在本質(zhì)上是一致的。

關(guān)鍵詞: 馬克思主義語言觀體驗(yàn)哲學(xué)比較

1.關(guān)于歷史唯物主義

1.1實(shí)踐性

綜觀馬克思主義哲學(xué)，實(shí)踐性可謂是其根本特性。1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的發(fā)表標(biāo)志著實(shí)踐唯物主義世界觀的誕生。實(shí)踐唯物主義是以19世紀(jì)國際工人運(yùn)動(dòng)為背景而產(chǎn)生的，它為工人運(yùn)動(dòng)的政治理論即科學(xué)社會(huì)主義奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，其基本主張為:社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。

作為馬克思一生的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一的唯物主義歷史觀，實(shí)踐性的提出在本質(zhì)上發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。它解決了舊唯物主義在歷史觀上的兩難境地，因?yàn)榕f唯物主義一方面堅(jiān)持自然界對(duì)于人的認(rèn)識(shí)的優(yōu)先地位，肯定物質(zhì)世界遵循著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律在運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。另一方面卻認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展根本不可能簡單地用自然界的規(guī)律，如地理環(huán)境和人口環(huán)境來解釋。簡言之，舊唯物主義在自然觀上是唯物的，在社會(huì)歷史觀上卻是唯心的，即所謂的舊唯物主義的“精神分裂”[1]。而馬克思唯物主義歷史觀看到人類能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)同客觀物質(zhì)世界一樣都是物質(zhì)的活動(dòng)，這就解決了舊唯物主義的根本缺陷，把唯心主義從它最后的避難所里驅(qū)逐出去。

1.2認(rèn)識(shí)論

在馬克思主義唯物論的指導(dǎo)下，人們認(rèn)識(shí)和改造世界的方法論原則即認(rèn)識(shí)論也得到了新的闡釋。正如我們所知道的，一切唯物主義哲學(xué)都主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，堅(jiān)持物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線，承認(rèn)客觀世界獨(dú)立于人的意識(shí)而存在，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是客觀世界在人腦中的反映。反映論是唯物主義的基本原則，貫徹于認(rèn)識(shí)論的必然的理論結(jié)論。反映論的兩個(gè)基本觀點(diǎn)為:第一，認(rèn)識(shí)是關(guān)于世界的主觀映像;第二，認(rèn)識(shí)能夠提供客觀世界的主觀映像。舊的唯物主義雖然在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了反映論，但過于簡單化、機(jī)械化，因?yàn)樗鼏渭儚纳飳W(xué)的意義上去理解人的認(rèn)識(shí)，把人對(duì)外界的認(rèn)識(shí)看作消極的被動(dòng)的刺激——反應(yīng)的過程。而馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論[2]。

值得注意的是，馬克思主義反映論的創(chuàng)新之處在于它運(yùn)用了實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)來考察人的認(rèn)識(shí)。

首先，在實(shí)踐的觀點(diǎn)上，馬克思主義反映論指出人與世界的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，才產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系，即指出了人對(duì)世界反映的社會(huì)性和能動(dòng)性。

其次，在辯證的觀點(diǎn)上，馬克思主義反映論指出人對(duì)客觀事物的反映絕不是像照鏡子那樣一次性完成的，而是一個(gè)充滿復(fù)雜矛盾的辯證過程，即指出了人對(duì)世界的反映的辯證性。

同時(shí)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論的兩大特點(diǎn)為摹寫性與創(chuàng)造性。顧名思義，摹寫性即反映的客觀性，而創(chuàng)造性即人對(duì)客觀事物和信息進(jìn)行加工處理的過程。

2.實(shí)踐唯物主義指導(dǎo)下的馬克思主義語言觀

唯物主義的實(shí)踐哲學(xué)作為一種哲學(xué)世界觀在整個(gè)哲學(xué)發(fā)展史上顯示出劃時(shí)代的重大意義，其精辟獨(dú)特的語言觀也對(duì)當(dāng)今語言哲學(xué)起著積極的推動(dòng)作用。

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“語言是一種實(shí)踐的，為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”[3]，而且語言產(chǎn)生于實(shí)踐。這也是馬克思主義語言觀對(duì)語言的起源和本質(zhì)的觀點(diǎn)。更確切地說，馬克思主義語言觀認(rèn)為，語言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來的，勞動(dòng)決定了產(chǎn)生語言的需要，也創(chuàng)造了產(chǎn)生語言的主客觀條件和可能。具體說來，第一，勞動(dòng)產(chǎn)生了人們借助于語言進(jìn)行交往的需要;第二，勞動(dòng)創(chuàng)造了語言交往的主觀條件;第三，勞動(dòng)創(chuàng)造了語言的客觀條件;第四，實(shí)踐出成了語言符號(hào)的意指關(guān)系。在語言的本質(zhì)這一問題的探討中，馬克思主義語言觀認(rèn)為實(shí)踐決定了語言和思維，而且語言和思維是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上相互依賴、相互制約的[1]。

因此，馬克思主義語言觀是一種實(shí)踐的語言觀，是在馬克思主義能動(dòng)的反映論為方法論指導(dǎo)下產(chǎn)生的科學(xué)的語言觀。

3.體驗(yàn)哲學(xué)

體驗(yàn)哲學(xué)被當(dāng)代語言學(xué)界公認(rèn)為認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。它的最基本的特征就是體驗(yàn)性。體驗(yàn)哲學(xué)指導(dǎo)下的語言觀也是體驗(yàn)的，認(rèn)為語言是人們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)世界體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過認(rèn)知加工而逐步形成的，是主客觀互動(dòng)的結(jié)果[4]。

3.1體驗(yàn)哲學(xué)的產(chǎn)生

體驗(yàn)哲學(xué)又稱非客觀主義理論，是Lakoff和Johnson在把西方哲學(xué)重新分類的基礎(chǔ)上提出來的。非客觀主義的對(duì)立面是客觀主義，一般指的是傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義，因?yàn)樗鼈兂姓J(rèn)世界的物質(zhì)性和客觀性，認(rèn)為可以得到關(guān)于世界的絕對(duì)的無條件的真理。客觀主義已成為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基石[5]。但兩者還是有差異的，那就是在求得絕對(duì)真理的方法上，經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)是人的一切知識(shí)和觀念的唯一來源，即關(guān)于世界的全部知識(shí)是來自我們的感知，是由感覺能力所建構(gòu)的。而理性主義強(qiáng)調(diào)只有先天具有的推理能力才能給我們提供關(guān)于真實(shí)世界的知識(shí)。

經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的錯(cuò)誤在于，它們錯(cuò)誤地將主觀的東西和客觀的東西截然分開，認(rèn)為理性、思維、觀念理解是自主的，不受人的生理和物質(zhì)環(huán)境的制約，人類心智是脫離主體的，超驗(yàn)的，不依賴認(rèn)知主體的身體經(jīng)驗(yàn)及其與客觀世界的相互作用。在這種認(rèn)知觀的支配下，它們視語言為抽象的符號(hào)，可以獨(dú)立于任何機(jī)體的特性直接與世界上的事物對(duì)立，語言符號(hào)之所以獲得意義是通過與外部世界發(fā)生聯(lián)系，但這種聯(lián)系是獨(dú)立的、自主的。

3.2體驗(yàn)哲學(xué)的特性

體驗(yàn)性是體驗(yàn)哲學(xué)的特性，也是它的基本特征，包括心智的體驗(yàn)性、意義的體驗(yàn)性與思維的體驗(yàn)性。從傳統(tǒng)的符號(hào)三角形語義理論到現(xiàn)代的各種語義理論都認(rèn)為語言通過概念和指稱來反映客觀世界[6]，其中的概念的作用只是一種連接紐帶。但是當(dāng)代認(rèn)知語言觀承認(rèn)世界的現(xiàn)實(shí)性及對(duì)語言形成的本源作用，而且語言的體驗(yàn)觀更強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知的參與作用，認(rèn)為語言不能直接反映客觀世界，而是由人對(duì)客觀世界的認(rèn)知介于其間，即所謂的“心生而言立”。

4.歷史唯物主義與體驗(yàn)哲學(xué)的異同

前面論述了歷史唯物主義以及其指導(dǎo)下的馬克思主義語言觀和體驗(yàn)哲學(xué)的方方面面，接下來，將兩者在世界觀、方法論、辯證法和成因等方面進(jìn)行比較。

4.1相同點(diǎn)

第一，在世界觀方面，體驗(yàn)哲學(xué)遵循歷史唯物主義世界觀，摒棄了客觀主義與主觀主義中的錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，汲取其中的合理成分，既強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)在對(duì)認(rèn)識(shí)的第一性地位，認(rèn)為必須依據(jù)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)世界，又重視主觀意識(shí)，主張認(rèn)識(shí)活動(dòng)不僅可以能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)，而且對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)有反作用。

第二，在方法論方面，歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中的重要作用，而體驗(yàn)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)所謂的體驗(yàn)，即人們用自己的身體包括各種感覺器官通過互動(dòng)的方式在空間(包括地點(diǎn)、方向、運(yùn)動(dòng))中體驗(yàn)，這與馬克思主義實(shí)踐論要求人們需在親身經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)和改造世界，而不僅僅是通過人的經(jīng)驗(yàn)、理性和思維來認(rèn)識(shí)客觀世界有異曲同工之處。

第三，在辯證法方面，體驗(yàn)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主體和客體的相互作用，這與馬克思主義實(shí)踐論中主客體的相互作用不盡相同。

第四，在成因上，歷史唯物主義與體驗(yàn)哲學(xué)都反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義，反對(duì)單純地強(qiáng)調(diào)主觀主義和客觀主義，而主張把兩者相結(jié)合，從實(shí)踐中體驗(yàn)，進(jìn)而得到對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)。

4.2不同點(diǎn)

歷史唯物主義已包含了意識(shí)來源于體驗(yàn)和空間的思想，只不過在具體論述上不如體驗(yàn)哲學(xué)詳盡，或者說體驗(yàn)哲學(xué)在關(guān)于人類認(rèn)知過程的具體論述上更加細(xì)化。

5.結(jié)語

通過比較，我們可以清楚地看出來，兩者的相同點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于不同點(diǎn)，而且值得注意的是所謂的不同點(diǎn)不是質(zhì)的差別，而僅僅是量的不同而已。

歷史唯物主義在人類認(rèn)知觀方面提出了科學(xué)的見解，由于它是一種以19世紀(jì)國際工人運(yùn)動(dòng)為社會(huì)歷史背景而產(chǎn)生的并且是主要用來指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)和科學(xué)社會(huì)主義建設(shè)的哲學(xué)理論，因此在語言觀上不詳盡的論述也是在人們的情理之中的。但是不能因此就否認(rèn)了歷史唯物主義，因?yàn)樗鼘?duì)近代語言哲學(xué)的發(fā)展起了重大的指導(dǎo)意義。

通過以上的論述和比較，我們可以得出，作為當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的體驗(yàn)哲學(xué)在本質(zhì)上同于馬克思主義的歷史唯物觀，或者說，在某種程度上，體驗(yàn)哲學(xué)不過是歷史唯物主義的另一種說法而已。

參考文獻(xiàn):

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