莊子逍遙思想的現(xiàn)代詮釋

摘要莊子的逍遙思想，逍遙于生死，逍遙于世俗，逍遙于精神。通過學(xué)習(xí)這種逍遙思想的積極意義，可以使現(xiàn)代的我們更快樂、更健康地生活，能夠更好地獲得每個(gè)人自己的生命意義。

關(guān)鍵詞莊子 逍遙 現(xiàn)代詮釋

中圖分類號(hào):B223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

莊子是道家思想的代表人物，他追求絕對(duì)的精神自由，主張擺脫一切世俗牽累，擯棄功名利祿，進(jìn)入無待、無累、無患的逍遙的精神境界。什么是逍遙呢?《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“逍遙”的解釋是沒有什么約束，自由自在。莊子本人又是如何理解“逍遙”的呢?《逍遙游·吾有大樹》說:“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寖臥其下。”這里的“逍遙”用來形容無事而寢臥的樣子。《大宗師》云:“茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)。”《大宗師》把“逍遙”與“無為”連用，實(shí)際上逍遙就是無為，無事的樣子。《天運(yùn)》云:“逍遙，無為也;茍簡，易養(yǎng)也;不貸，無出也。”在《天運(yùn)》中明確地把“逍遙”解釋為“無為”。這些與《現(xiàn)代漢語大詞典》的解釋相近，“逍遙”即沒有什么約束，自由自在的樣子。莊子逍遙的思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1 逍遙于生死

生固然是令人高興的事，但大多數(shù)人卻對(duì)死充滿了恐懼。莊子對(duì)生死有自己全新的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為“人”和世界萬物一樣是“氣”的一種。在《秋水》中有“自以比形于天地而受氣于陰陽”人有自己生長衰老的過程，這是一種自然現(xiàn)象。人與萬物一樣來于自然、歸于自然，從而維持了自然的運(yùn)轉(zhuǎn)和繼續(xù)。在《刻意第十五》云:“圣人之生也天行，其死也物化。其生若浮，其死若休，”所以無論生死勞逸，都是天地使然，都應(yīng)當(dāng)欣然接受。所以莊子在自己的妻子死的時(shí)候方箕踞鼓盆而歌，他認(rèn)為人死是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。《秦失吊老聃》中說:“適來，夫子時(shí)也;適去，夫子順也。”莊子把人的由生到死看成一個(gè)完整的自然過程，所以他也特別注重養(yǎng)生。他認(rèn)為為善無近名，為惡無近刑，人的生命要遵循自然之道。現(xiàn)在整天忙碌、奔命的每個(gè)人要懂得安順于自然，忙閑相間，心態(tài)平和，坦然面對(duì)生死和萬物，享受生命和自然之樂。

2 逍遙于世俗

人為財(cái)死，鳥為食亡，名韁利鎖折磨了多少英雄好漢，莊子卻能夠逍遙于功利。莊子在物質(zhì)生活方面是比較貧窮的，但他卻能安于貧窮。《莊子釣于濮水》中楚威王希望能把楚國的政事托付給他，他卻以神龜自比反問說:“此神龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾涂中乎?”莊子寧愿自由自在地貧窮卑下地生活，而不愿去享受榮華富貴而受累于形體和精神。在《惠子相梁》中莊子視相位如腐鼠，表現(xiàn)他對(duì)名利的淡泊。《舐痔得車》中莊子譏邀寵為舐痔，說明他對(duì)權(quán)勢的憎惡。他認(rèn)為追求名利、權(quán)勢、富貴和榮華只是對(duì)自由的犧牲和對(duì)生命的耗損。

莊子從世俗觀念中超脫，追求絕對(duì)的個(gè)性自由。唯至人乃能游于世而不僻，順人而不失己。人如果能夠保持一顆恬淡的心，讓精神不受仁義是非的道德束縛，擺脫世俗功利的限制，超出社會(huì)制度的控制，突破人們也包括自己的常識(shí)與習(xí)慣思維方式的習(xí)慣，那么也就達(dá)到了精神的逍遙境界。

莊子認(rèn)為人應(yīng)該處于材和不材之間。在《不材之木》櫟樹:“以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液”正是因?yàn)檫@棵樹無所用，所以才能活這么久。在《支離疏》也正是因?yàn)檫@個(gè)人長的太殘疾了，所以兵役和徭役與他無緣，而且當(dāng)君主給殘疾人發(fā)放救濟(jì)時(shí)他還能領(lǐng)到三鐘米和十把柴，也能夠享受完上天賜給他的壽命，而那些健全的人早就因?yàn)閼?zhàn)爭或徭役早死在荒郊野外了。《山木第二十·材與不材》說明人應(yīng)該處于材與不材之間，這樣才能逍遙于世。

3 逍遙于精神

莊子所處的年代戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生，但他自己卻能夠保持一顆自由的心。莊子的逍遙是無待、無累和無患，達(dá)到這樣境界的方法是無欲、去智和體道。《刻意第十五》把一切都看成虛無，主體無所作為，這就是天地的準(zhǔn)則，道德的本質(zhì)。“平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不襲，故其德全而神不虧。”一種寧靜的心境本質(zhì)上就是對(duì)自由的體驗(yàn)。人類精神生活的領(lǐng)域是極其廣闊的，這種體驗(yàn)是有多種表現(xiàn)的。莊子對(duì)道或本然狀態(tài)的體驗(yàn)而產(chǎn)生的一種寧靜的心境決不是一種唯一的寧靜，道德責(zé)任的完成，宗教信仰的確立都會(huì)給人的心境帶來持久的寧靜。《刻意》說:“去知與故，循天之理。虛無恬淡，用合天德。”

作為現(xiàn)實(shí)世界的我們怎么才能做到逍遙呢?首先應(yīng)該得而不喜，失而不憂，知分之無常也，周圍的一切都是無法預(yù)測的，君子應(yīng)該從容自得，面無憂郁。其次，別為外物過多地勞心神。人應(yīng)該己獨(dú)守虛，知足者方能常樂。知足天地寬，貪得宇宙隘，豈無過人財(cái)，多欲為禍害。最后，人心靜則安，莫醉于世間浮華。寂寞是人存在的一種狀態(tài)。每個(gè)人如果想達(dá)到逍遙的境界，必須在道德上、知識(shí)上和修養(yǎng)上達(dá)到一定的程度才能做到，達(dá)到逍遙是一個(gè)修煉的過程。每個(gè)人應(yīng)該相信無論你是一棵小草還是參天大樹，都有自己生命的意義和價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1] 李乃龍.莊子選譯.漓江出版社，2005.5.

[2] 崔大華.莊學(xué)研究.人民出版社，1992.7.

[3] 韓林合.虛己以游世.莊子哲學(xué)研究.北京大學(xué)出版社，2006.1.

[4] 吳怡.逍遙的莊子.廣西師范大學(xué)出版社，2006.1.

[5] 徐克謙.莊子哲學(xué)新探.中華書局，2006.3.

[6] 姜城.那一個(gè)莊子.中國華僑出版社，2007.9.

[7] 王德有.莊子神游.社會(huì)科學(xué)文化出版社.

[8] 現(xiàn)代漢語詞典.1379.