馬克思主義對我國審美教育影響的探討分析

摘要我國的審美教育建設(shè)深受馬克思主義的影響。這種影響主要表現(xiàn)在馬克思主義哲學方法對我國審美教育的影響。馬克思主義關(guān)于人全面發(fā)展的學說和審美能力的強調(diào)給我國審美教育以深刻的啟示。同時，我國審美教育在不斷拓展和深化的過程也在理論和實踐方面豐富和發(fā)展了馬克思主義審美教育理論。

關(guān)鍵詞馬克思主義 審美教育 探討分析

中圖分類號:A81文獻標識碼:A

1 引言

馬克思主義的產(chǎn)生，在人類歷史上正確地揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，提出了新的世界觀、美學原則和教育理論，為科學的美育理論的確立奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。我國文藝教育與審美教育是在馬克思主義理論指導下不斷發(fā)展進步的。在上世紀50年代到70年代，由于各種原因，我國文藝教育和審美教育并沒有得到應有的重視。從80年代開始，隨著美學熱的興起，文藝教育和審美教育得到了重視與發(fā)展。1980年6月起，召開了多次全國性或地方性的美學、美育會議，強調(diào)了審美教育在精神文明建設(shè)中的重要性，突出了美育在國民教育中的地位。審美教育正式列入教育方針，1999年全國第三次教育工作會議作出了《關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育》的決定。文藝教育與審美教育的地位進一步得到提升。20世紀80年代到21世紀初，文藝教育與審美教育在理論和實踐方面都有了顯著的進步。①

2 馬克思主義對我國審美教育的影響

2.1 哲學方法論的繼承

馬克思主義哲學是辨證唯物主義與歷史唯物主義。馬克思主義的實踐觀也是其重要的組成部分。馬克思主義具有很強烈的實踐精神。馬克思主義的審美教育理論也是與革命實踐緊密結(jié)合的。馬克思恩格斯認為，審美教育是人類全部活動的一部分，不能離開人的社會實踐活動來談審美教育。對于我國審美教育理論來講，應該向那些直接影響人們審美發(fā)展的具體問題深化，向當前教育教學實踐所提出的理論和實踐問題深化，充分發(fā)揮其指導現(xiàn)實的重要作用。同時，馬克思主義的審美教育理論是在批判人的“異化”的基礎(chǔ)上形成的，因而具有強烈的批判精神。同樣，面對當代的審美教育問題，尤其是大眾文化、消費文化發(fā)展等帶來的一些問題，應該具有批判的眼光。②

2.2 審美教育觀的影響

馬克思的人的全面發(fā)展學說，成為我國探索審美教育的出發(fā)點。審美教育目標和任務(wù)的制定，應試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變等一些問題，都是沿著人的全面發(fā)展學說在思考。審美教育的核心問題幾乎都與人的全面發(fā)展學說有關(guān)。如按照馬克思主義的人的全面發(fā)展理想來培養(yǎng)人，發(fā)揮人的各種潛能，使其健康成長，并具有創(chuàng)造人與自然、個體與社會協(xié)調(diào)關(guān)系的內(nèi)在動力、能力和自覺意識，是社會主義審美教育的任務(wù)和積極取向。馬克思在審美教育方面的貢獻，不僅在指出了審美感官的獨立性和重要性，而且指出了審美感官受社會存在制約的特殊性和階級性。曾繁仁提出了“審美力”的概念。審美力概念是在與認知力、意志力的和諧共在之中才能存在的。審美力的概念與智力、意志力的概念共同構(gòu)成了完整的個體人格世界。曾繁仁認為以想象力為重要內(nèi)涵的審美力，是健全發(fā)展的人的特定心理結(jié)構(gòu)，也是知識經(jīng)濟時代新型人才在智力結(jié)構(gòu)方面所不可缺少的要素。③當代美育理論與實踐只有從審美力范疇展開，把培養(yǎng)審美力作為促進人的想象力豐富化的根本途徑，才能真正體現(xiàn)自身的當代人文價值內(nèi)涵，協(xié)調(diào)現(xiàn)實中人的情感心理，進而實現(xiàn)人在當代生活中的生命和諧。

3 我國審美教育理論的拓展與深化

3.1 審美教育的當代視野

(1)審美教育領(lǐng)域的擴大與方法的多元化。當代審美教育不僅僅是在文學藝術(shù)領(lǐng)域，而且擴大到人們的日常生活社會生活的各個方面，人們的生存狀態(tài)，人類的生存環(huán)境等等。我國是個多元的社會。在審美教育問題上，馬克思主義的方法論是我們必須堅持的，尤其是馬克思主義的哲學觀，回到哲學的馬克思。同時，也要不斷吸收各種哲學方法，如生存論、生態(tài)學等等，吸收更多的理論資源。這些方法也在不斷拓展文藝教育與審美教育的研究。

(2)審美教育面臨著大眾文化、視覺文化等的挑戰(zhàn)。當前大眾文化的興起，對人們的審美教育觀也形成了巨大的沖擊。在對待大眾文化的問題上，簡單的否定和一味的贊揚都是不可取的。馬克思主義的審美觀既不是狹隘的宗派學說，更不是純經(jīng)驗性的觀點，而是要解放全人類的理論，因此它要批判地吸收全人類創(chuàng)造的一切有益的審美文化。面對當代社會現(xiàn)實，許多學者提出當代文藝教育與審美教育應該有強烈的批判意識。王德勝指出，“我國當代審美文化有著感官化、形式化、物欲化、商業(yè)化等等消費特征，從而在一定程度上消解了審美活動中的形而上意味和理性主義內(nèi)容，使傳統(tǒng)審美教育所誅求的精神價值的絕對性被欲望滿足的絕對性所取代。”①

3.2 審美教育理論的深化

(1)審美教育本體的深入探討。在審美教育的本體也即美育的本體問題上，馬克思主義者把審美教育定位為一種情感教育。當然這種情感教育不同于資產(chǎn)階級的情感，它是建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上。我國當代對這一問題做了新的探索。情感教育的規(guī)定性。歷史上出現(xiàn)過知識教育說、美感教育說、藝術(shù)教育說和情感教育說。我國當代學者傾向于審美教育是一種情感教育。區(qū)別于德育、智育，審美教育是一種情感教育;區(qū)別與認識情感、道德情感、宗教情感等，審美教育是一種審美情感教育，具有形象性、自由性等等特點。有的學者從三個方面闡述美教育:審美教育是一種以精神愉悅為特征的感性教育;審美教育是一種以潛移默化為方式的情感教育;審美教育是一種塑造自我的生命教育。④⑤⑥

(2)人的全面發(fā)展學說的現(xiàn)代演化。馬克思恩格斯將“人的全面解放和自由發(fā)展”作為審美教育和革命實踐活動共同的終極目標。文藝教育與審美教育的目的和任務(wù)是要塑造全面發(fā)展的人才。在馬克思的人的全面發(fā)展理論的指導下，我國制定了“德、智、體、美”全面發(fā)展的教育方針，并且提出要加強素質(zhì)教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。審美教育在我國當代已發(fā)展成為對整個人的教育。“美育可以說是在追求真善美和諧統(tǒng)一上的人格教育，是在關(guān)注人的整體素質(zhì)和個性自由全面發(fā)展上的素質(zhì)教育，是在提高生命質(zhì)量、人生價值的人的終極關(guān)懷上生命教育。” ⑦審美教育與“德、智、體、美”全面發(fā)展。隨著社會和教育的發(fā)展，我國我國制定了“德、智、體、美”全面發(fā)展的教育方針，彌補了其不足。在四者中，審美教育對其它三者具有輔助的功能。李澤厚提出審美具有“以美啟真”、 “以美儲善”、“以美怡情”的功能。⑧美育與德育、智育、體育相互聯(lián)系又各自獨立，共同完成全面教育的任務(wù)。素質(zhì)教育的是在人的全面發(fā)展學說的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國教育的實際而提出的，具有強烈的時代特征和現(xiàn)實意義。審美素質(zhì)教育在素質(zhì)教育中占有著相當重要地位。文藝教育與審美教育是素質(zhì)教育的重要組成部分。

(3)審美心理的建構(gòu)。馬克思從勞動、實踐、社會生產(chǎn)出發(fā)，談人的解放和自由，把教育建立在這樣一個歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上。當代美學家滕守堯從多方面闡述了美育對于形成人們健全、協(xié)調(diào)的審美心理結(jié)構(gòu)、完善人類自身人格方面的巨大能動作用，鮮明地提出了“美育應當貫穿于整個教育之中”的觀點。⑥滕守堯?qū)徝澜逃碚撝谢締栴}做了比較系統(tǒng)的闡述。其中重要的是審美心理的描述與建構(gòu)。審美形態(tài)教育主要培養(yǎng)人們對自然中千變?nèi)f化的美的形態(tài)和結(jié)構(gòu)(包括藝術(shù)品的形態(tài)、形式、風格)的鑒賞、識辨能力，它側(cè)重于對象之客觀形態(tài)的描述和認識，美感教育主要培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)，包括感覺、知覺、情感、想象、理解諸心理能力的提高和相互協(xié)調(diào)。最終落實為某種敏銳的審美知覺和對美的欣賞力和創(chuàng)造力(包括藝術(shù)欣賞力和創(chuàng)造力)。審美心理結(jié)構(gòu)的建設(shè)包含三方面的內(nèi)容:一是培養(yǎng)敏銳的感知能力;二是培養(yǎng)豐富的想象力;三是培養(yǎng)透徹的理解力。

同樣，審美心理的建構(gòu)也有助于人類文化心理的塑造。這種文藝教育與審美教育能療救“人性”的異化，實現(xiàn)理性與感性的融合統(tǒng)一，功利與超越的融合統(tǒng)一、科技與人文的融合統(tǒng)一，最終實現(xiàn)人類文化心理的塑造。

注釋

①王德勝.當代我國文化景觀中的審美教育.濟南:文史哲，1996(6).

②黃寶富.讓美走在自由之前——美育本質(zhì)的一種看法.浙江師大學報，1998(2).

③曾繁仁.走到社會與學科前沿的我國美育.文藝研究，2001(2).

④李田.再論美育的本質(zhì).教育研究，2004(11).

⑤李田.21世紀的美育理念.我國教育報，2002(1).

⑥滕守堯.審美心理描述.北京:中國社會科學出版社，2005.

⑦楊恩寰.美學引論.沈陽:遼寧大學出版社，2002.

⑧李澤厚.李澤厚十年集·美的歷程.合肥:安徽文藝出版社，2004.