淺談中國(guó)古代的母訓(xùn)風(fēng)尚

摘要中國(guó)的母訓(xùn)風(fēng)尚由來(lái)已久。歷史上有眾多的偉大女性在教育子女立德、為官、處世等方面發(fā)揮看了重要作用。她們的育兒故事不僅廣為流傳且發(fā)人深思。本文主要以典型的實(shí)例探討古代母訓(xùn)的教育藝術(shù)和人格作用，以求對(duì)今天的家庭教育有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞母訓(xùn) 傅母 立德 為官 修身

中圖分類號(hào):G40-09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

中華民族歷來(lái)重視教育，悠久的文明見(jiàn)載于史籍，傳承于教育。在諸多的教育史實(shí)中，我們不得不說(shuō)一下中國(guó)古代的母訓(xùn)風(fēng)尚。即婦女(或母親)在教育活動(dòng)中所發(fā)揮的作用。在西漢劉向的《列女傳》中，有很多關(guān)于母訓(xùn)的故事。她們中大多為中國(guó)古代的優(yōu)秀女性，她們品德賢良，有智慧，有見(jiàn)解;她們注重教育，涉及到方方面面，而且講究教育方法，在教育中發(fā)揮了重大作用，乃至在中華民族的歷史中產(chǎn)生了深刻的影響，直到今天，我們?nèi)灶H受啟發(fā)。

1 母教子立德:注重言傳身教

敬姜是春秋時(shí)期魯國(guó)大夫公父文伯的母親，同時(shí)她還是中國(guó)古代歷史上有名的賢母。“頌曰:文伯之母，號(hào)曰敬姜，通達(dá)知禮，德行光明，匡子過(guò)失，教以法理，仲尼賢焉，列為慈母。”①敬姜教子和教育兒媳的故事，是魯國(guó)母訓(xùn)風(fēng)尚的典型代表。敬姜教子身體力行，注重言傳身教，而且善于用透徹的理論去說(shuō)服教育。

有一天，公文伯朝見(jiàn)魯君后回家，看到母親正在績(jī)麻，就對(duì)母親說(shuō):像我們這樣的家庭，您還要績(jī)麻，季孫看了會(huì)生氣的，以為我不能侍奉您老人家哪!敬姜聽罷兒子的報(bào)怨，訓(xùn)誡道:“夫民勞則思，思則善心生;逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生”。她認(rèn)為，上自天子、諸侯、三公、九卿，下至黎民百姓，都必須勞動(dòng)，或勞心、或勞力，才能政清人和、國(guó)泰民安，這是治國(guó)安邦的基礎(chǔ)和前提。在此敬姜闡發(fā)了一個(gè)最樸素的真理:勤勉不怠國(guó)則興;逸樂(lè)怠慢國(guó)則敗。勤勞能使人心地向善，貪圖享受、驕奢淫逸會(huì)使人蒙生惡念，甚至身家性命難保。敬姜的誡子家訓(xùn)是載于《國(guó)語(yǔ)》上的有名的家訓(xùn)，敬姜因這篇出色的《論勞逸》之文成為有名的賢文，和她風(fēng)格相近的文章就叫敬姜遺風(fēng)。敬姜從圣明的先王如何治理百姓講起，說(shuō)古論今，還用大量的事實(shí)來(lái)論證勤勞的作用，不能不讓兒子心服口服。最后，她還發(fā)出“吾冀汝朝夕修，我曰必?zé)o廢先人， 爾今也曰胡不自安。以是承君之官，余懼穆伯之絕嗣也。”②的擔(dān)憂和感嘆，對(duì)兒子的警世之意也不言而喻。

公父文伯死，她告誡兒媳們說(shuō):“吾聞之，‘好內(nèi)，女死 之;好外，士死之。’今吾子夭死，吾惡其以好內(nèi)聞也，二三婦之辱。共祀先祀者，請(qǐng)毋瘠色，毋揮涕，毋陷膺，毋憂容，有降服，毋加服，從禮而靜，是昭吾子。”③意思是說(shuō)喜歡女色的人，那位被寵愛(ài)的女子就能為他去死;喜歡結(jié)交士人的的人，那位士人就能把他視為知己而死。為了不使兒子沾染好色而死的名聲，要求兒媳們不準(zhǔn)毀哀過(guò)度，以此來(lái)顯明兒子的美德。

以順攝感化之方教導(dǎo)孩子為人處世是孟母教子的特色。“買肉啖子”，講的就是孟母如何以自己的言行對(duì)孟子施以誠(chéng)實(shí)不欺的品德教育的故事。有一次，鄰居家磨刀霍霍，正準(zhǔn)備殺豬。孟子見(jiàn)了很好奇，就跑去問(wèn)母親:“鄰居在干什么?” “在殺豬。”“殺豬干什么?”孟母聽了，笑了笑，隨口說(shuō)到:“是給你吃啊。”剛說(shuō)完這句話，孟母就后悔了，心想 “吾懷娠是子，席不正不坐;割不正不食，胎之教也。今世有知而欺之，是教之不信也。”④鄰居不是為了孩子殺的豬，我卻欺騙了他。這不是在教他說(shuō)謊嗎?為了彌補(bǔ)這個(gè)過(guò)失，孟母真的買來(lái)了鄰居的豬肉給孟子吃了。諸多史實(shí)證明孟母施教的種種做法，對(duì)于孟子的成長(zhǎng)及其思想的發(fā)展影響極大。

還有魯之母師，是魯國(guó)九個(gè)兒子的守寡母親。在臘日停止休作的時(shí)候，經(jīng)得兒子同意準(zhǔn)備回娘家看看。臨行前，把各位媳婦召集來(lái)說(shuō):“婦人有三從之義，而無(wú)專制之行。少系于父母，長(zhǎng)系于夫，老系于子。今諸子許我歸視私家，雖雖踰正禮，愿與少子俱，以備婦人出入之制。 諸婦其慎房戶之守，吾夕而反。”⑤先傳授一番作為婦人的禮節(jié)，再囑咐大家小心謹(jǐn)慎照顧好家門，并約定晚上就返回。于是讓小兒子駕車回娘家。正趕上天陰，回來(lái)得早些， 就在閭巷門外停留了一會(huì)兒，到晚上回到家。魯大夫從臺(tái)看見(jiàn)這種情況感到很奇怪就召見(jiàn)母師問(wèn)她為何“從北方來(lái)，至閭而止，良久，夕乃入。”母師回答說(shuō):“我不幸很早失去了丈夫，獨(dú)自與九個(gè)兒子在一起居住。年終臘日祭禮完畢后，抽出空閑隨兒子回娘家看看，和媳婦兒子們約定好晚上回來(lái)，我是擔(dān)心他們?cè)谝黄痫嬀疲鹊孽笞恚M管這是人之常情。我回來(lái)得太早，不敢再返回去，于是就在閭巷門外停留，到約定的時(shí)間再回去。言行之中流露出一位慈母對(duì)兒女們的理解和信守諾言的堅(jiān)定，難怪連大夫也贊美她的做法，并將此事告訴了魯穆公，魯穆公賜給她“母師”的尊號(hào)。并讓她與自己的夫人見(jiàn)面，夫人和嬪妃都拜她為師，向她學(xué)習(xí)。君子稱贊他以身作則，教育他人母師能以身教。

2 母教子為官:動(dòng)之以情，曉之以理

除了為人處事，敬姜教子為官的水平也令人嘆服。她將治國(guó)比喻成織布，分別建議兒子應(yīng)該怎樣用人。如像“幅”這種糾正彎曲的人可以為將;象“軸”這樣擔(dān)任重任，運(yùn)行路遠(yuǎn)，正直而又堅(jiān)固的人可以為國(guó)相;象“摘”(卷絲器)這樣接連不斷的舒卷的人可為三公等等。她的比喻如此恰當(dāng)，又如此有說(shuō)服力連我們今天的現(xiàn)代人都不得不為之嘆服。

《烈女傳·母儀》中還記載了齊田稷母教子廉潔的故事。田稷子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)丞相。一次，他將屬吏賄賂的百鎰金子交給母親。田稷子的母親詫異地問(wèn)明原由后，十分嚴(yán)肅地說(shuō):“吾聞士修身潔行，不為茍得，竭情盡實(shí)，不行詐偽，非義之事，不計(jì)于心，非理之利，不入于家，言行若一，情貌相副。今君設(shè)官以待子，厚祿以奉子，言行則可以報(bào)君。夫?yàn)槿顺级缕渚q為人子而事其父也，盡力竭能，忠信不欺，務(wù)在效忠，必死奉命，廉潔公正，故遂而無(wú)患。今子反是，遠(yuǎn)忠矣。夫?yàn)槿顺疾恢遥菫槿俗硬恍⒁病２涣x之財(cái)，非吾有也;不孝之子，非吾子也。”，大意是，做臣要注意潔身自好，言行一致，忠誠(chéng)守信，辦事公正，眼下你卻不是這樣，遠(yuǎn)離了做臣的要求。不義之財(cái)不是我應(yīng)有的，不孝之子不是我的兒子。

經(jīng)母親這番訓(xùn)示，田稷子滿臉羞愧地走出家門，先將那些受賄的百金退還給屬吏，然后背著草席去見(jiàn)齊宣王清罪。齊宣王知此事緣由，很欽佩田稷子母親的高尚情操和義舉，贈(zèng)以公金，并赦免了田稷子的罪，恢復(fù)了其相職。因此，稷母也得到了世人的敬仰:“君子謂，稷母廉而有化。”作為母親，能意識(shí)到訓(xùn)誡兒子無(wú)功不受祿，秉持廉潔奉公的品德，可謂深明大義教子嚴(yán)格，不能不為今日官員母親之楷模!

3 母教子讀書:用心良苦

在這一方面，孟子的母親仉氏以教子有方而被推崇為賢母的典范。首先，她深知客觀環(huán)境對(duì)于兒童成長(zhǎng)的重要性。《列女傳》中記載了“孟母三遷”的故事。孟軻3歲喪父，賢德通達(dá)的孟母一方面承擔(dān)著家庭生活的重?fù)?dān)，幫人漿洗紡織，同時(shí)嚴(yán)格教子，她要求孟軻用功讀書，將來(lái)成為有學(xué)問(wèn)、有作為的棟梁之材。為了教子成材，孟母慎審選擇居住環(huán)境，前后三遷其居。孟軻家原住在墓地附近，幼年的孟軻經(jīng)常看見(jiàn)送葬掃墓的情景，就與小朋友摹仿起“墓間之事”，整天做挖坑、下葬、哭喪的游戲，孟母深感此地不利于孩子的健康成長(zhǎng)，立即搬了家。新家靠近市場(chǎng)，鄰居是一個(gè)屠戶，孟軻耳濡目染的是殺豬賣肉、討價(jià)還價(jià)的事情。于是，整天迷戀于摹仿殺豬賣肉的游戲，孟母感到此地也不宜久居，再次搬遷，這次把家搬到了學(xué)校附近。自此，孟軻每天接觸的是讀書人，聽到的是讀書聲，在濃厚的讀書風(fēng)氣影響下，開始誦詩(shī)習(xí)禮，看到這種情景，孟母喜不待言，并在此久住下來(lái)。

“斷機(jī)教子”，則反映了孟母為警戒孟子讀書不要半途而廢的魄力。孟軻小時(shí)讀書不用功，有一天他放學(xué)回到家里，母親問(wèn)他學(xué)習(xí)進(jìn)展如何，他回答還是老樣子，并流露出漫不經(jīng)心、不以為然的神情，孟母深感憂慮，遂將孟軻叫到跟前，斷然操刀割斷織機(jī)上紡了一半的布匹，母親的舉動(dòng)使孟軻迷惑不解，他“懼而問(wèn)其故”，母親回答:“子之廢學(xué)若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知。今而廢之，是不免于廝役而不以離于禍患也”。母親的一席話使孟軻深受觸動(dòng)，自此，他“旦夕勤學(xué)不息，祖師子思，遂成天下之名儒”。

良好的環(huán)境使孟子很早就受到禮儀風(fēng)習(xí)的熏陶，并養(yǎng)成了誠(chéng)實(shí)不欺的品德和堅(jiān)韌刻苦的求學(xué)精神，為他以后致力于儒家思想的研究和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)而穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

4 傅母教修身:權(quán)威與藝術(shù)的結(jié)合

傅母應(yīng)是中國(guó)最早的保姆，但她們兼有教育輔導(dǎo)貴族子女的責(zé)任。《谷梁傳·襄公三十年》載:“伯姬之舍失火，左右曰:‘夫人少辟火乎?’伯姬曰:‘婦人之義，傅母不在，宵不下堂。’左右又曰:‘夫人少辟火乎?’伯姬曰:‘婦人之義，保母不在，宵不下堂。’遂逮乎火而死。婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣。”這里的傅母、保姆之稱，《左傳·襄公三十年》叫“姆”，杜預(yù)注曰:“姆，女師。”孔穎達(dá)疏引東漢鄭玄《昏禮》注云:“姆，婦人年五十無(wú)子出而不復(fù)嫁，能以婦道教人者，若今時(shí)乳母矣。何休云選老大夫妻為姆也。大夫之妻當(dāng)在夫室，案的從女而嫁也?若言既為夫人，選大夫之妻為之，則禮言女未嫁而有姆，非至夫家始選也。”這是古代保姆制度的起源，由此可以看出，古代的姆或傅姆，不僅有監(jiān)護(hù)的職責(zé)，更有勸導(dǎo)、訓(xùn)導(dǎo)的職責(zé)。被監(jiān)護(hù)者宋共姬寧肯被火燒死，也不肯違背“傅母不在，宵不下堂”的準(zhǔn)則，可以看出“姆”在教育上的權(quán)威。

《列女傳》中也有“齊女傅母” 的記載，說(shuō)的是齊國(guó)一位女子的傅母。這位女子叫莊姜，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)國(guó)君衛(wèi)莊公的夫人。莊姜嫁到衛(wèi)國(guó)之初，操行衰惰，妖冶容飾，有淫之心，其傅母見(jiàn)她沒(méi)能遵守婦道，便對(duì)她說(shuō):您的家族世代尊榮，應(yīng)當(dāng)成為百姓的楷模。您天資聰慧，通達(dá)事理，應(yīng)該做人們的表率。您儀態(tài)端莊，容貌美麗，不可不注意修整。穿著錦衣，套上麻紗罩衫，還在車馬上修飾，這是不注重德行的表現(xiàn)。講完此話，莊姜的傅母又作詩(shī)曰:“碩人其頎，衣錦絅衣，齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。”以此告誡莊姜，作為人君之子弟，國(guó)君之夫人，尤其要培養(yǎng)高尚節(jié)操，注意修養(yǎng)身心，不能有邪僻行為。莊姜聽罷傅母之言，甚為愧悔，并虛心接受傅母的忠告，修身成儀范。可見(jiàn)傅母的勸告威嚴(yán)又有道理，還用作詩(shī)的方法進(jìn)行啟發(fā)，連國(guó)君的夫人也不敢違抗。

今天，我們比以往任何時(shí)候都更加關(guān)注教育。眾多的教育家也一再呼吁母親要在教育子女的過(guò)程中承擔(dān)不可替代的責(zé)任。但是仍有很多家長(zhǎng)還在困惑，他們?yōu)榱藨?yīng)付升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)，為了“理想的前途”，苦口婆心之外，往往也不介意使用強(qiáng)迫手段，拔苗助長(zhǎng)取代了思維發(fā)展規(guī)律，素質(zhì)教育的吶喊也幾乎成了一種頗為尷尬的局面。當(dāng)我們?cè)俅位仡櫣糯哪赣?xùn)風(fēng)尚，是否能從中受到更多的啟發(fā)?如果如我們能夠從這些智慧的女性身上學(xué)到一些溫厚和氣、一些藝術(shù)方法、一些甘為榜樣的理念，我想我們對(duì)教育的把握會(huì)清醒許多。

注釋

①②③⑤劉向.列女傳.江蘇古籍出版社，2003.

④韓詩(shī)外傳集釋.中華書局，1980.

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