《史記》嫁娶類動詞的句法考察及其所反映出的性別等級

摘 要:《史記》“嫁娶”類動詞共有6個:“嫁，妻，適，娶(取)，尚，聘”。在《史記》中，以“嫁娶”義動詞為謂語的句子呈現出以下語法特征:一般說來，婚嫁活動中的男主人出現在主語位置上，女主人出現在賓語位置上;如果主語、賓語或雙賓語中的間接賓語(指人賓語)已分別被當權者和男主人所占據，那么女主人只能屈居于直接賓語(指物賓語)、狀語、補語等句法位置上。本文描述了這一語法現象，并揭示了深層次的文化動因:《史記》中“嫁娶”類動詞所體現出來的這種句法特征，正是中國古代男權社會根深蒂固的男尊女卑觀念在語法上的反映。

關鍵詞:嫁娶 句法特征 性別等級

《史記》中嫁娶類動詞有“嫁，妻，適，娶(取)，尚，聘”等6個，“嫁，妻，適”一般表示出嫁，可稱之為“嫁”類動詞;“娶(取)，尚，聘”都表示娶妻，可稱之為“娶”類動詞。下面分類闡述。

一、“嫁”類動詞的句法特征

(一)嫁?！墩f文解字》:“嫁，女適人也，從女家聲”，可見，“女子出嫁”是“嫁”的本義和常用義。從句法特征來看，“嫁”為及物動詞，一般都有明確的主語和賓語。

在《史記》中，“嫁”的主語常常為女主人的父兄或當權者。如:

(1)修成君有女名娥，太后欲嫁之于諸侯。(《齊悼惠王世家》)

(2)蔡侯怒，嫁其弟(筆者按:《史記》中“弟”也可指“妹妹”)。(《管蔡世家》)

“嫁”的主語也可以是婚嫁活動中的女主人自己。如:

(3)臧兒更嫁長陵田氏。(《外戚世家》)

(4)親既以天年下世，妾已嫁夫。(《刺客列傳》)

“嫁”的賓語一般為婚嫁活動中的男主人。如:

(5)女聽，乃卒為請決，嫁之張耳。(《張耳陳馀列傳》)

(6)諸男皆尚秦公主，女悉嫁秦諸公子。(《李斯列傳》)

“嫁”的賓語也可以為婚嫁活動中的女主人自己。如:

(7)魯夫人者，襄公女弟也，自釐公時嫁為魯桓公婦。(《齊太公世家》)

(8)臧兒長女嫁為金王孫婦，生一女矣。(《外戚世家》)

(9)今秦楚嫁女娶婦，為昆弟之國。(《張儀列傳》)

“嫁”的賓語也可以不出現。如:

(10)重耳謂其妻曰:“待我二十五年不來，乃嫁。”(《晉世家》)

(11)張負女孫五嫁而夫輒死，人莫敢娶。(《陳丞相世家》)

(二)妻?！墩f文解字》:“妻，婦與夫齊者也”，“妻”的本義為“男子的配偶”，名詞，但在《史記》中常活用為動詞。

“妻”的主語一般是婚嫁活動中女主人的父兄或當權者，而賓語則為婚嫁活動中的男主人。如:

(12)鄭使太子忽來救齊，齊欲妻之。(《齊太公世家》)

(13)昔者鄭武公欲伐胡，乃以其子妻之。(《老子韓非列傳》)

在以“妻”為謂語動詞的句法結構中，女主人可以在三種位置上出現。

第一，“妻”可以構成雙賓語句，主語一般是女主人的父兄或當權者，間接賓語為男主人，女主人只能出現在直接賓語的位置上。如:

(14)昔舜為庶人時，堯妻之二女。(《陳杞世家》)

(15)帝舜曰:“咨爾費，贊禹功，其賜爾皂游。爾后嗣將大出?！蹦似拗π罩衽?。(《秦本紀》)

需要說明的是，在雙賓句中，間接賓語一般指人，直接賓語一般指物(例句中加點者為直接賓語)。如:

(16)悼公怒，或諫公，公卒賢絳，任之政，使和戎，戎大親附。(《晉世家》)

(17)吳予慶封朱方之縣，以為奉邑，以女妻之，富于在齊。(《吳太伯世家》))

(18)王已屬臣兵，兵以利為上，尚何待焉?(《吳太伯世家》)

(19)賜我先君履，東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣。(《齊太公世家》

即使在現代漢語中，直接賓語也一般由指物名詞充當，如:

(20)夏老人送給李小龍一盆曇花。(汪曾祺《曇花·鶴和鬼火》)

(21)《紅樓夢》中，大觀園的幾位小姐送給賈寶玉一個雅號，叫“無事忙”。

(鄧友梅《無事忙雜記》)

可見，在以“妻”為謂語動詞的雙賓語中，女主人是被當作指物名詞看待的。

第二，在以“妻”為謂語動詞的句法結構中，女主人可以出現在狀語的位置上。如:

(22)初，陽生亡在魯，季康子以其妹妻之。(《齊太公世家》)

(23)狄伐咎如，得二女:以長女妻重耳。(《晉世家》)

在以其他“給予”義動詞為謂語動詞的句子中，狀語中的名詞一般也是指物名詞，如:

(24)秦不絕其祀，以陽人地賜周君，奉其祭祀。(《秦本紀》)

(25)秦亦不以城予趙。(《廉頗藺相如列傳》)

可見，在以“妻”為謂語動詞的狀動結構中，女主人也是被當作指物名詞看待的。

第三，在以“妻”為謂語動詞的句法結構中，女主人還可以出現在補語的位置上。如:

(26)少康奔有虞。有虞思夏德，于是妻之以二女而邑之于綸。(《吳太伯世家》)

(27)秦怨圉亡去，乃迎晉公子重耳于楚，而妻以故子圉妻。(《秦本紀》)

在以“給予”義動詞為謂語動詞的句子中，補語中的名詞一般也是指物名詞。如:

(28)堯曰“終不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。(《五帝本紀》)

(29)伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然后肯往從湯，言素王及九主之事。湯舉任以國政。(《殷本紀》)

可見，在以“妻”為謂語動詞的動補結構中，女主人還是被當作指物名詞看待的。

綜上所述，在以“妻”為謂語動詞的句法結構中，婚嫁活動中的女主人不可以出現在主語的位置上，也不可以出現在間接賓語(指人賓語)的位置上，只能出現在直接賓語(指物賓語)、狀語以及補語等句法成分之中，這說明在古人的潛意識中，女子在婚姻中沒有話語權，只能聽從男權社會的任意擺布，甚至被當作禮物送來送去。

另外，“妻”還可用為意動，即“以……為妻”，其意義與“娶”同。如:

(30)匈奴父子乃同穹廬而臥。父死，妻其后母;兄弟死，盡取其妻妻之。(《匈奴列傳》)

(四)“適”在《史記》中用為“出嫁”義，僅有一例。

(31)彼知漢適女送厚，蠻夷必慕以為閼氏，生子必為太子。(《劉敬叔孫通列傳》)

二、“娶”類動詞的句法特征

《史記》中“娶”類動詞的句法特征較為簡單，即:主語為婚嫁活動中的男主人，賓語為婚嫁活動中的女主人。

(一)娶(取)，《說文解字》:“娶，娶婦也”，《史記》中也寫作“取”，為漢代口語常用詞。

(32)帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。(《五帝本紀》)

(33)武公十年，娶申侯女為夫人，曰武姜。(《鄭世家》)

(34)二十八年，初，靈公取魯女，生子光，以為太子。(《齊太公世家》)

(二)尚，特指娶公主為妻，唐司馬貞《史記索隱·張耳陳馀列傳》引韋昭曰:“尚，奉也，不敢言娶?！币驗楣髦磷鹳F，所以娶公主為妻不敢稱“娶”。

(35)斯長男由為三川守，諸男皆尚秦公主，女悉嫁秦諸公子。(《李斯列傳》)

(36)時諸外家為列侯，列侯多尚公主，皆不欲就國。(《魏其武安侯列傳》)

(三)聘，在《史記》中用為“娶妻”義，僅有一例。

(37)烏孫以千匹馬聘漢女，漢遣宗室女江都翁主往妻烏孫。(《大宛列傳》)

三、“嫁娶”類動詞句法特征的文化動因

從以上舉例可以看出，“嫁娶”類動詞的句法成分呈現出以下特征:一般說來，婚嫁活動中的男主人出現在主語位置上，女主人出現在賓語位置上;如果主語、賓語或雙賓語中的間接賓語(指人賓語)已分別被當權者和男主人所占據，那么女主人只能屈居于直接賓語(指物賓語)、狀語、補語等句法位置上。這是一個有趣的語言現象，這一現象的背后有著深層次的文化動因，正如三國時期魏國的少年天才王弼所說:“物無妄然，必由其理。”(《周易略例·明彖》)，語言的發展與社會的歷史文化進程有著千絲萬縷的聯系。一方面，社會的歷史文化進程不斷地推動著語言向前發展;另一方面，已經定型的語言現象又真實地記錄了社會歷史文化進程的軌跡印痕。《史記》中“嫁娶”類動詞所體現出來的這種句法特征，正是中國古代社會根深蒂固的男尊女卑觀念在語法上的反映，為了闡述清楚這一問題，我們先從主語和賓語的語義角色說起。

主語在語義角色上一般由施事論元充當，“施事”是指“發出意志活動的有生主體，他執行動作，控制事物，對事物施加各種各樣的影響，從而引發事態?！盵1]賓語在語義角色上一般由受事論元充當，一般認為，“受事是施事的有意識的動作行為的直接承受者或接受者?！盵2]可見，施事與受事之間的關系是主動與被動、控制與被控制的關系，在以“嫁娶義”動詞為謂語動詞的句法結構中，男主人處施事主語位女主人處受事賓語位的句法特征，正是古代男權社會男尊女卑觀念的象似。

在古代男權社會，男尊女卑的思想是不容受到質疑的，正如《春秋繁露·基義》中所說:“天尊地卑，男貴女賤。”在嫁娶問題上，男子對自己的婚姻負責，在婚姻中有主動權和選擇權，《史記》文本所載的史實也證明了這一點。比如，《齊太公世家》:“二十五年，北戎伐齊。鄭使太子忽來救齊，齊欲妻之。忽曰:‘鄭小齊大，非我敵?！燹o之?！饼R國想與鄭國結親，但鄭太子忽選擇了拒絕。這一事實說明，男主人公對自己的婚事有自主權，可以說“不”。

而女子的情形就不一樣了，她們在婚姻中沒有主動權和選擇權，只能聽命于父兄或當權者，甚至被當作財產和禮物送來送去，這也可從《史記》文本中得到驗證。比如，《田敬仲完世家》:“湣王之遇殺，其子法章變名姓為莒太史敫家庸。太史敫女奇法章狀貌，以為非恒人，憐而常竊衣食之，而與私通焉。淖齒既以去莒，莒中人及齊亡臣相聚求湣王子，欲立之。法章懼其誅己也，久之，乃敢自言‘我湣王子也’。于是莒人共立法章，是為襄王。以保莒城而布告齊國中:‘王已立在莒矣?！逋跫攘?，立太史氏女為王后，是為君王后，生子建。太史敫曰:‘女不取媒因自嫁，非吾種也，污吾世。’終身不睹君王后。君王后賢，不以不睹故失人子之禮?！碧肥现鲃幼非笞约旱膼矍榕c婚姻，其父卻因此而感到無比羞辱，并發誓“終身不睹”。再比如，《司馬相如列傳》:“文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。家居徒四壁立。卓王孫大怒曰:‘女至不材，我不忍殺，不分一錢也?！蔽木蜃宰髦鲝?，夜奔相如，其父卓王孫才勃然大怒。可見，在漫長的中國古代社會，女子雖有主動追求愛情自由和婚姻幸福的強烈愿望，但一直沒有取得為男權社會認可的合法地位。

陳保亞先生指出:“一種觀念如果在某語言中沒有進入詞集或者語法集，而只是用文本表達，說明這種觀念還沒有范疇化，它在該文化中只是一種淺層的觀念。如果一種觀念在某語言中用詞組表達，像英語中elder brother 和youger brother的對立，說明‘哥哥’和‘弟弟’的觀念在該文化中已經有了一定的地位，但還沒有范疇化，因為這種觀念還沒有進入詞集。如果一種觀念在某語言中用詞來表達，像漢語中‘哥哥’和‘弟弟’的對立 ，這時該觀念已經進入詞集，所以已經范疇化了，但由于不具有普遍性，比如在祖輩中很少有這種對立，所以這種范疇化不是很深的。如果一種觀念在某語言中用可省略的虛詞、黏著語素表達，這種觀念在該文化中也已經范疇化了，已經進入詞集，并且比用詞表達的范疇更深?！盵3]“嫁娶義”動詞的句法特征表明，古人男尊女卑的性別等級觀念已經進入了語法集(即深層的語法構造)，是一種根深蒂固的思想，而“嫁娶義”動詞的句法特征，可以看作古人男尊女卑性別等級觀念的活化石。

參考文獻:

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[3]陳保亞.論意義的兩個來源和語言哲學的任務[J].北京大學學報，2006，(1).

(劉道鋒 湖南婁底 湖南人文科技學院中文系 417000)