從文化角度解析“Ｐｕｒｉｔａｎ”一詞的漢語(yǔ)翻譯

摘 要： 本文從美國(guó)宗教文化發(fā)展的角度來(lái)剖析“Puritan”一詞的漢語(yǔ)翻譯。本文認(rèn)為“Puritan”被漢語(yǔ)翻譯成“清教徒”真正體現(xiàn)了“Puritan”這一詞產(chǎn)生的內(nèi)涵。從美國(guó)宗教文化發(fā)展來(lái)研究“Puritan”這一詞的產(chǎn)生，漢語(yǔ)的“清”這個(gè)字負(fù)載著三種意思：1.劃清界限2.清白3.清苦。這三種意思恰當(dāng)?shù)胤从沉恕癙uritan”這一詞的文化內(nèi)涵。因此，在翻譯的過(guò)程中添加文化的因素可使譯文真正地忠實(shí)于原文。

關(guān)鍵詞：美國(guó)宗教文化 “Puritan” 漢語(yǔ)翻譯 文化角度

一、翻譯理論與文化的聯(lián)系

如何實(shí)現(xiàn)兩種語(yǔ)言的互譯，使譯文保持高的質(zhì)量，翻譯領(lǐng)域中到目前為止主要有兩大流派。一是忠實(shí)論，另一種是擺布論。忠實(shí)論是翻譯語(yǔ)言學(xué)派的核心理論，它從語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，把翻譯看作是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支，力圖通過(guò)語(yǔ)法手段最大限度地實(shí)現(xiàn)原文與譯文的對(duì)等，它衡量譯文優(yōu)秀與否的焦點(diǎn)就是“忠實(shí)”。擺布論是翻譯研究學(xué)派的核心理論。它認(rèn)為：翻譯的過(guò)程是擺布文本的過(guò)程，是一種重寫(xiě)過(guò)程。譯者在譯入語(yǔ)文化的意識(shí)形態(tài)、詩(shī)學(xué)與贊助人的制約下，決定其使用的最有效的翻譯策略。擺布論推動(dòng)了翻譯研究，突破了語(yǔ)言學(xué)論的框架，朝文化轉(zhuǎn)型，極大地沖擊了以忠實(shí)為核心理論的語(yǔ)言學(xué)研究模式。擺布論的發(fā)展將翻譯研究與翻譯活動(dòng)賦予了更多的社會(huì)性，使人們能從廣泛的范圍來(lái)看待翻譯活動(dòng)。雖然擺布論這種文化學(xué)派的翻譯研究不能直接作用于某個(gè)具體翻譯技巧的提高、某個(gè)語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)換，但由于擺布論重視研究翻譯與其他學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)系，所以，它使翻譯研究能超越局部和狹隘的視角，而納入更宏大的范疇，使其文化翻譯思想具有其他翻譯思想所沒(méi)有的高度宏觀性，為翻譯理論研究與實(shí)踐指導(dǎo)提出更加全面、開(kāi)闊的觀點(diǎn)與全新的理念。

從更深層次講，翻譯本身并不是單純的兩種不同語(yǔ)言文字的轉(zhuǎn)換，它涉及不同的文化差異。那么，我們首先要清楚文化的概念。文化從狹義上講，是指人類(lèi)的精神文明和物質(zhì)文明成果的總和，包括藝術(shù)、傳統(tǒng)、習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗、道德理論、法制觀念和社會(huì)關(guān)系等。谷今明提出文化是一種歷史現(xiàn)象，每一種社會(huì)都有與之相適應(yīng)的文化。文化在特定的自然環(huán)境、歷史條件、地理位置和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中形成，因此，它具有特殊性。文化的這種個(gè)性或特殊性使得我們?cè)谟⒄Z(yǔ)翻譯成漢語(yǔ)的過(guò)程中要考慮這兩種文化的差異，使我們的漢語(yǔ)譯文的選詞能更加貼切地表現(xiàn)英語(yǔ)原文的思想，使?jié)h語(yǔ)譯文更加“忠實(shí)”于英語(yǔ)原文。

為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們首先就要對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的歷史文化有深入的了解和研究，這樣才能保證我們的漢語(yǔ)譯文能真實(shí)地反映英語(yǔ)原文想要表達(dá)的思想。筆者從美國(guó)文化的角度來(lái)探析英語(yǔ)單詞“Puritan”的漢語(yǔ)翻譯。我們的詞典還有很多文學(xué)著作中都把“Puritan”一詞譯成“清教徒”。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者都知道“pure”在漢語(yǔ)中翻譯成純潔、單純、貞潔、清白的或者純粹的。那么，為什么在我們的譯文中都把“Puritan”這一詞翻譯成“清教徒”，而沒(méi)有翻譯成“純教徒”或別的詞呢？筆者認(rèn)為在詞典和大部分的著作中都把“Puritan”一詞譯成“清教徒”是與美國(guó)的宗教、歷史有關(guān)。之所以把“Puritan”一詞譯成“清教徒”是因?yàn)椤扒濉边@一個(gè)漢字在此處可以解讀成三種意思：1.劃清界限2.清白3.清苦。

從上述我們可以得之，漢語(yǔ)的一個(gè)詞“清”負(fù)載著三種特征，而這三種特征我們可以從美國(guó)的宗教與歷史的發(fā)展中追尋到。綜上所述，詞典和文學(xué)著作中都把“Puritan”這一詞翻譯成“清教徒”是有原因的，這個(gè)原因要與美國(guó)宗教的歷史發(fā)展緊密聯(lián)系。從“Puritan”一詞的漢語(yǔ)翻譯過(guò)程我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)，我們要想使譯文更好地貼近原文作者的思想，就不僅是字面的簡(jiǎn)單對(duì)譯，即不能簡(jiǎn)單地從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)翻譯，在我們翻譯的時(shí)候要更多考慮原文的文化，對(duì)原文正確地解讀，然后在譯文的語(yǔ)言中選擇恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)來(lái)表達(dá)原文的詞語(yǔ)意思，這樣才是真正地忠實(shí)于原文。因此，我們應(yīng)該更新我們的翻譯觀念，在翻譯過(guò)程中引入文化的因素并不是與從語(yǔ)言學(xué)角度考慮翻譯對(duì)立的。從本質(zhì)上來(lái)講，上述的忠實(shí)論與擺布論并不矛盾?！爸覍?shí)論”是從語(yǔ)言學(xué)層面來(lái)詮釋“忠實(shí)”二字，即語(yǔ)法方面譯文必須忠實(shí)于原文；而“擺布論”則是從更為宏觀的層面即文化等方面來(lái)使譯文更加忠實(shí)于原文。語(yǔ)言是傳遞思想和文化的一種媒介或者說(shuō)是一種工具，因此，只有譯者從文化背景等大的方面了解原文的主旨思想，才能在譯文的語(yǔ)言中找到恰當(dāng)?shù)谋硎驹牡脑~語(yǔ)及句子。本文就是從美國(guó)文化的角度來(lái)解讀為什么英語(yǔ)單詞“Puritan”在漢語(yǔ)中翻譯成了“清教徒”。下面的段落將論述漢語(yǔ)中“清”這個(gè)字是如何體現(xiàn)英語(yǔ)單詞“Puritan”的內(nèi)涵意義的。

二、美國(guó)宗教文化與“Puritan”一詞漢語(yǔ)翻譯的聯(lián)系

上述中本文提到“Puritan”一詞譯成“清教徒”是因?yàn)椤扒濉边@一個(gè)漢字在此處可以解讀成三種意思：1.劃清界限2.清白3.清苦。那么，“Puritan”這一詞是如何體現(xiàn)第一種意思：劃清界限的呢？為了找到這種互相體現(xiàn)的關(guān)系，我們首先要追述美國(guó)宗教文化的源頭，研究在英語(yǔ)中為什么以及在什么時(shí)間出現(xiàn)了“Puritan”這一詞。

（一）“劃清界限”這一含義與美國(guó)宗教文化的聯(lián)系

在十六世紀(jì)中葉，西歐各國(guó)開(kāi)始掀起大規(guī)模的宗教改革運(yùn)動(dòng)。德國(guó)率先發(fā)生了宗教改革運(yùn)動(dòng)，隨后波及西歐各國(guó)，其代表人物是路德與加爾文，他們的主要思想如下：

1.認(rèn)為教會(huì)與宗教應(yīng)該分離。當(dāng)時(shí)的羅馬天主教的教皇既是教會(huì)的最高首領(lǐng)，又是國(guó)家行政統(tǒng)治的最高首領(lǐng)。為了保持宗教的獨(dú)立與自由，宗教與教會(huì)應(yīng)該是兩個(gè)不同的實(shí)體，所以應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。

2.認(rèn)為宗教信仰應(yīng)該從時(shí)間上和金錢(qián)上厲行節(jié)約，即推行廉儉教會(huì)。

3.宣布廢除教士特權(quán)，教徒人人平等。

在十七世紀(jì)初，羅馬天主教仍然控制著英格蘭的宗教信仰及政治。十六世紀(jì)發(fā)生在西歐各國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)的思想也毫不例外地波及英格蘭，新教的思想也在猛烈的沖擊著羅馬天主教在英格蘭的統(tǒng)治。越來(lái)越多的英格蘭宗教信仰者受到路德與加爾文新教思想的洗禮，日益顯現(xiàn)出對(duì)羅馬天主教教會(huì)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。尤其是在1603年詹姆士一世成為英格蘭的國(guó)王后，宗教迫害更加嚴(yán)重。為了追求宗教信仰自由和免受宗教迫害，一部分英格蘭人開(kāi)始逃離英格蘭，來(lái)到了新大陸即現(xiàn)在的美國(guó)。第一批離開(kāi)英格蘭的民眾在1620年乘“五月花”號(hào)船到達(dá)了新大陸。此后，越來(lái)越多的英格蘭人前往新大陸追求宗教信仰自由。他們把新大陸稱(chēng)為“新英格蘭”，而把羅馬天主教站統(tǒng)治地位的英格蘭稱(chēng)為“舊英格蘭”。這一群開(kāi)拓者被他們的敵人稱(chēng)謂“Puritan”，我們把這一詞譯為漢語(yǔ)的“清教徒”。從這一詞的歷史由來(lái)看，漢語(yǔ)之所以把它翻譯成“清教徒”是由于想尋求宗教信仰自由的英格蘭人首先在地理位置上想與舊勢(shì)力劃清界限，在一塊新的土地上——新大陸上建立他們所追尋的宗教信仰與價(jià)值理念，因此，從更深層次講，他們要把這種新的宗教理念與羅馬天主教舊的宗教理念劃清界限。我們從美國(guó)宗教歷史發(fā)展來(lái)看“Puritan”這一詞的產(chǎn)生，發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)的譯文“清教徒”正是恰到好處地把英語(yǔ)“Puritan”這一詞的文化內(nèi)涵體現(xiàn)了出來(lái)。首先，“清”這個(gè)字在漢語(yǔ)中能夠被解讀為劃清界限。這些逃往新大陸的英格蘭人從地理位置和宗教理念兩方面都要與舊的羅馬天主教劃清界限。在地理位置上劃分為新英格蘭和舊英格蘭的對(duì)立，在宗教理念上劃分為新教和舊的羅馬天主教的對(duì)立。因此，漢語(yǔ)的譯文“清”這個(gè)字具有劃清界限的涵義。這也正好與“Puritan”這一詞的歷史產(chǎn)生所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵相吻合。這一事例說(shuō)明在翻譯的過(guò)程中加入文化的因素實(shí)際上能使譯文更加“忠實(shí)”于原文的思想。

(二)“清白”這一含義與美國(guó)宗教文化的聯(lián)系

“Puritan”這一詞在漢語(yǔ)中被譯為“清教徒”。漢語(yǔ)譯文中的這個(gè)“清”和“Puritan”這一詞產(chǎn)生的來(lái)源與它所承載的宗教理念相聯(lián)系，據(jù)此，我們可以把“清”解讀為清白。清教徒在宗教理念和價(jià)值觀引入了路德和加爾文新教改革的思想，即認(rèn)為人天生是有罪的（原罪說(shuō)）。所以，為了贖罪，清教徒們竭力使自己的行為遵守一切道德行為規(guī)范，從而使他們被上帝選中，成為上帝的選民。為了能夠被上帝選中，清教徒們都要嚴(yán)格遵守社會(huì)的道德規(guī)范，凈化自己帶罪的心靈，保持行為與靈魂的清白。在上面的一節(jié)中本文提到舊有的羅馬天主教把宗教和政治合二為一，羅馬天主教皇既是教會(huì)的領(lǐng)袖又是行政機(jī)構(gòu)的最高領(lǐng)導(dǎo)。而加爾文和路德的新教改革運(yùn)動(dòng)，他們的主張之一就是要保持宗教與政治的分離。清教徒也堅(jiān)持推行這一政策。推行政教分離的目的在于防止政界領(lǐng)域的貪污腐敗現(xiàn)象玷污了教會(huì)的清白和神圣。可見(jiàn)，“清白”這一內(nèi)涵可以體現(xiàn)在兩方面：一方面，由于亞當(dāng)和夏娃犯下了不可饒恕的罪，所以人在出生的那一刻起就是有罪的，所以人類(lèi)要規(guī)范自己的行為，凈化自己的心靈，使自己的靈魂保持清白。另一方面，堅(jiān)持政教分離的目的是防止政治領(lǐng)域的貪污腐敗玷污了教會(huì)信仰的清白。

霍桑的代表作之一《紅字》就是以清教徒的宗教思想為中心展開(kāi)的故事，其核心主題就是人類(lèi)要保持行為與靈魂的清白，否則，人就會(huì)被上帝所遺棄，過(guò)著艱苦的生活繼續(xù)贖罪。女主人公海絲特與牧師丁梅斯代爾通奸生了一個(gè)孩子珠兒。這個(gè)故事發(fā)生在十七世紀(jì)的波士頓，波士頓當(dāng)時(shí)是清教徒的定居地。海絲特的這種行為明顯是與清教徒的宗教思想相違背的，因此，很自然她受到了當(dāng)?shù)鼐用窈徒虝?huì)給予她的懲罰，她終生都戴著刻有“A”字母的（通奸、恥辱的象征）布?jí)K。盡管她后來(lái)盡力去做善事彌補(bǔ)自己的過(guò)失，可是依然得不到周?chē)说恼徑狻Ｉ踔潦窃谒湍翈煻∶匪勾鸂査篮蠛显嵩谝黄?，墓碑上仍然刻著紅色的“A”字。由此可見(jiàn)，清教徒把保持行為與靈魂的清白放在非常重要的位置上。

（三）“清苦”這一含義與美國(guó)宗教文化的聯(lián)系

在前面的小節(jié)里本文提到路德與加爾文的新教改革內(nèi)容之二就是要簡(jiǎn)化羅馬天主教的鋪張浪費(fèi)與繁瑣的儀式，在時(shí)間和金錢(qián)上要厲行節(jié)約。清教徒也秉承了新教的這一主張。這也與這一批先驅(qū)者剛到達(dá)的新大陸的自然環(huán)境有關(guān)系。所以，從這兩方面來(lái)推斷，“清教徒”中的“清”具有“清苦”或者“簡(jiǎn)樸”的涵義。

這一批先驅(qū)者剛剛到達(dá)新大陸的時(shí)候，那里的自然環(huán)境非常惡劣。第一批先驅(qū)者有108人到達(dá)新大陸，由于氣候與自然環(huán)境的惡劣，一半的人已經(jīng)死掉。剩余的人在當(dāng)?shù)赜〉匕踩说膸椭路N植玉米等糧食得以維持生存。他們從一無(wú)所有起步，用自己堅(jiān)忍不拔的開(kāi)拓精神與信仰來(lái)克服這種生存條件的惡劣。因此，在他們的宗教信仰和精神理念中“清苦”就成了不可少的準(zhǔn)則。他們強(qiáng)烈反對(duì)過(guò)奢靡的生活，也反對(duì)所謂的藝術(shù)。他們的生活是很簡(jiǎn)樸并且有很?chē)?yán)格的紀(jì)律來(lái)約束他們的生活方式。他們所堅(jiān)持的“清苦”或者“儉樸”的生活理念與他們當(dāng)時(shí)所處的生存環(huán)境有關(guān)，同時(shí)也與他們反對(duì)羅馬天主教教會(huì)儀式的繁瑣和奢華的生活作風(fēng)有關(guān)。

結(jié)語(yǔ)

從“Puritan”一詞產(chǎn)生的歷史背景，本文認(rèn)為漢語(yǔ)的譯文“清教徒”這一詞恰到好處地體現(xiàn)了“Puritan”這一詞所要展現(xiàn)的文化內(nèi)涵。漢語(yǔ)之所以把“Puritan”譯為“清教徒”是由于這個(gè)“清”字根據(jù)“Puritan”產(chǎn)生的背景可以在漢語(yǔ)中有三種意思：1.劃清界限2.清白3.清苦?！扒濉边@一個(gè)漢字所負(fù)載的這三種涵義也正好體現(xiàn)了“Puritan”在英語(yǔ)中產(chǎn)生的文化歷史淵源。據(jù)此，我們可以看到在兩種不同語(yǔ)言文本的互譯過(guò)程當(dāng)中，不只是從純語(yǔ)言學(xué)的視角才能保持譯文忠實(shí)于原文，更重要的是在翻譯的過(guò)程當(dāng)中應(yīng)該先考查原文的文化背景，在譯文的語(yǔ)言中才能找到與之相匹配的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)原文的內(nèi)涵和思想，這樣才是從根本上使譯文忠實(shí)于原文。

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基金項(xiàng)目：安康學(xué)院科研啟動(dòng)專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目（AYQDRW200706）