運用現(xiàn)代化教育技術(shù)手段 實現(xiàn)思想政治課的美感教育

●利用現(xiàn)代化教育技術(shù)手段直現(xiàn)美的形象

美的來源在于形象直觀。黑格爾在《美學》中認為“形象是美的母體”，美感教育離不開形象，離開形象對視覺的直觀刺激，美感教育必然是虛無的。在思想政治課教學中利用現(xiàn)代化的電教手段展現(xiàn)鮮明形象是滲透美感教育的必由之路。在投影、幻燈、錄像、VCD影碟等多媒體協(xié)助下，課堂上同學們隨時都可感受美的形象，在自然、社會千變?nèi)f化美的形態(tài)中把握美的真諦。

在講授七年級思想政治《我們偉大祖國》這一課時，為激發(fā)同學們強烈的愛國主義情感，培養(yǎng)他們高尚的道德情操，增強他們對形象美的感悟能力，我從美感教育的感性認識角度來設(shè)計這一節(jié)課。伴隨著柔美、悠揚的旋律，一幅幅畫面通過錄像呈現(xiàn)在同學們的眼前：風光明媚、秀甲天下的桂林山水；天藍水澈、野趣盎然的九寨溝；氣勢恢宏、人杰地靈的東岳泰山；波光粼粼、水美魚肥的太湖美景……隨著同學們一陣陣驚喜的贊嘆聲，他們陶醉于我們偉大祖國美麗的大自然風光中，愛國主義情感激蕩胸襟，美的情致油然而生。通過現(xiàn)代電教手段在思想政治課教學中滲透美感教育，讓同學們在美的情境中凈化純真的心靈，在美的氛圍里升華質(zhì)樸的思想。思想政治課教學中通過電教手段展現(xiàn)鮮明形象，營造審美意境，一方面使同學們深入地掌握了課本知識，增強德育功能；另一方面讓學生在審美過程中，提高審美情趣，增強了美感領(lǐng)悟能力。在這德育、美育雙向交匯過程中，現(xiàn)代化的電教手段起著傳統(tǒng)教學手段無法實現(xiàn)的中介作用。

●利用現(xiàn)代化教育技術(shù)手段感悟美的聲律

美的感受、美感教育是個多維體、全方位的感知過程。形象直觀作為美感教育的起點必然要向廣闊處拓展、縱深處深入。對聽覺系統(tǒng)而言，感受美的只能是聲律美，尤其表現(xiàn)為音樂美。現(xiàn)代化音響系統(tǒng)進入政治課課堂無疑為教學情趣的渲染、審美情感的激發(fā)、聲律美的感悟起著極其重要的媒介作用。

在七年級思想政治《集體力量大》這一課教學中，為了營造團結(jié)向上、眾志成城的教學情境，我選擇了音樂導人的手法。我用VCD影碟光盤播放了流行歌曲《眾人劃槳開大船》，隨著激昂的旋律、躍動的音符，同學們在情感上達到共鳴，在音樂美的情境中得到陶冶。同學們進入了教學情境，我也因勢利導地引入正課。在教學過程中講述“團結(jié)就是力量”這個問題時，我又利用影碟機播放了一首MTV《團結(jié)就是力量》。明晰的畫面、鏗鏘的節(jié)奏、氣勢磅礴的主題，加深了同學們對課文知識結(jié)構(gòu)的理解，同時在雄渾的音樂意境中領(lǐng)略手手相連、心心相映的崇高美。

思想政治課要有感召力就必須具有感染力，具有感染力就必須渲染音樂美的教學情境。在政治課教學中運用現(xiàn)代音響系統(tǒng)拓展了學生音樂美感的欣賞和感悟能力，增強了政治課的感染力，使德育和美育有機地統(tǒng)一起來，在道德感化中熏陶美的情趣，在美的境界里陶冶美的心靈。

●利用現(xiàn)代化教育技術(shù)手段剖析美的結(jié)構(gòu)

美感的欣賞力、理解力和創(chuàng)造力在于個人成長過程中的不斷豐富和逐漸積淀，美感教育必然由感性領(lǐng)悟發(fā)展到理性剖析。分析美的結(jié)構(gòu)是理解美感教育不斷深化的表現(xiàn)。現(xiàn)代化電教手段在思想政治課教學中剖析美感生成的主客體結(jié)構(gòu)起著極其重要的負載作用。運用電教手段，在理性剖析層面上，一方面理解了審美對象的自然屬性、社會背景和內(nèi)在結(jié)構(gòu)；另一方面理清了同學們審美心理結(jié)構(gòu)，激發(fā)更深層的審美愉悅感，使美感教育達到一個更高階段。

在八年級思想政治《奴隸社會科學文化成就》這一課的講述中，為了使同學們對奴隸時代文化成就有形象直觀的認識，我從激發(fā)同學們的審美情感人手，用投影器放映了古希臘雕塑精品《斷臂維納斯》的圖片。同學們失望的神情不禁寫在臉上，顯然他們沒有相應的審美底蘊，沒有找到美感支點。我及時通過錄像向同學們強調(diào)古希臘的審美觀點：“美的表象呈現(xiàn)人的光輝”。法國羅丹在《藝術(shù)論》中強調(diào)：“維納斯驚人的美不在于媚俗，而在于清俊的面龐下體現(xiàn)女性的自尊、人格的高貴。維納斯的意義對歷史而言不亞于《人權(quán)宣言》。”同學們了解維納斯塑像的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和歷史背景后又重新注目于圖片。我接著向同學們分析審美心理結(jié)構(gòu)：美在于無限和有限的統(tǒng)一，在于殘缺和完美的辯證，美不僅在于賞，而且在于想。維納斯臂斷了，殘缺了，但卻給人提供了豐富的想象余地。繼而，殘缺的維納斯在同學們的審美心理中完善起來。我又用錄像播放了多組藝術(shù)家重塑雙臂的維納斯，冷峻的、沉思的、羞澀的、行動的……一千個欣賞者就有一千個心目中的維納斯。利用現(xiàn)代化電教手段對美感結(jié)構(gòu)的分析讓同學們由被動的美的欣賞者發(fā)展為美的發(fā)現(xiàn)者和美的創(chuàng)造者，更深入地體會美的情致。另一方面，利用電教手段介紹藝術(shù)品的歷史背景，拓寬了學生的知識視野，強化理性分析，使智育和美育達到和諧的統(tǒng)一，在美的情境中，深刻地認識到奴隸社會創(chuàng)造了人類早期文明的知識。

●利用現(xiàn)代化教育技術(shù)手段體味美的神韻

美的神韻是內(nèi)涵與形式共同創(chuàng)造出來的有機結(jié)構(gòu)的靈魂，是審美情境中的最高境界。神韻在美的意境中具有含蓄性、聯(lián)想性、無限性、象征性等特點。在政治課美感教育的協(xié)助下，在優(yōu)美的音律、鮮明的形象中，美的神韻飄然而出。

神韻美的體味在于想象力的豐富、擴散型思維的拓展。在八年級思想政治《封建社會衰落和資本主義萌芽》這一課中，為體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級人文主義思想在藝術(shù)作品中的顯現(xiàn)，我通過錄像機向同學們放映了著名畫家達·芬奇經(jīng)典作品《蒙娜麗莎》的專題片。在放映過程中，發(fā)現(xiàn)同學們對蒙娜麗莎的微笑很感興趣。有學生問我微笑中隱含著什么，我結(jié)合課本內(nèi)容闡述了《蒙娜麗莎》的歷史意義，指出一位資產(chǎn)階級女市民樸素的衣著。慈善微笑表明新興資產(chǎn)階級的自信和反封建的人文主義精神。當即有學生表示反對，認為答案不僅如此。我收集了同學們的反饋信息，答案五花八門，有的認為是慈母的關(guān)切；有的認為是思念親人的真情流露；有的認為是領(lǐng)略自然美景的愉悅；甚至有的認為是達·芬奇變型自畫像，微笑是自嘲意味。針對同學們的理解，我做了總結(jié)：《蒙娜麗莎》為什么魅力永存?微笑為什么永恒?關(guān)鍵在于這一幅畫的神韻美，微笑之中留有廣闊的聯(lián)想余地。在同學們審美體驗中，結(jié)合各自審美心理結(jié)構(gòu)，會得到各自不同的美感。同學們在美感教育中，通過聯(lián)想體驗藝術(shù)作品的神韻美，在有限的畫卷中感受無限的美的世界。

神韻美在美感生成中除體現(xiàn)聯(lián)想之外，還表現(xiàn)為深刻的象征意味，象征載體越濃縮，象征空間越廣闊，神韻美的體驗就越強烈。在初一思想政治《不忘師恩》這一課教學中，為表達對老師的崇敬，我用影碟機播放流行歌曲《好大一棵樹》。隨著流動的畫面、動人的旋律，我很自然地把“頭頂一片天，腳踏一方土”的大樹演繹成老師的象征。隨即我問學生：大樹除象征老師之外還象征著什么?同學們凝神思索，紛紛說出自己的理解，有的認為象征質(zhì)樸的農(nóng)民；有的認為象征辛勤的勞動者；有的認為象征歷史滄桑的祖國；有的俏皮地認為沒有象征，只是一棵大樹。在總結(jié)中我找出象征歧義性正是美感教育的神韻所在，神韻美的體味是美感教育的升華。在現(xiàn)代化電教手段的配合下，同學們在美的情境中感悟美的神韻，在想象體味中體驗人生。

美感教育作為特殊的教育范疇，對于促進青少年身心健康成長、培養(yǎng)和啟迪他們具有正確的審美能力、高尚情操等方面起著十分獨特的作用。在思想政治課教學中利用現(xiàn)代化電教手段作為中介滲透美感教育，是個嶄新領(lǐng)域，有待于我們思想政治教育工作者的奮進和探索。