考古旅游：互動視野下的考古與旅游

摘要 近年來，考古旅游在全世界范圍取得快速發展，但其研究卻十分薄弱。本文在融合考古學與旅游學理論的基礎上。提出考古旅游的概念與范疇，并分析了考古與旅游的互動機制：同時對我國考古旅游發展的基本模式進行了分析和評價，架構了以資源保護和以人為本為核心的我國考古旅游利益機制。基于考古旅游倫理主體利益的實現，文章提出了以文化資源觀、文化保護觀、文化認同現為內容的我國考古旅游倫理基本框架。

關鍵詞 考古旅游；互動機制；發展模式；利益機制；旅游倫理

中圖分類號 F59

文獻標識碼 A

文章編號 1002—5006(2009)08—0058—08

考古旅游的發展可以追溯到公元前1600年，公元前1200年西方貴族社會中就已經流行埃及金字塔游。18世紀到19世紀的歐洲考古熱催生了世界近代考古旅游，發掘后的意大利龐貝城遺址、希臘邁錫尼王宮遺址和克里特宮殿遺址等都很快成為當時的旅游勝地。19世紀下半葉到20世紀初期，西方國家對中亞(西域)地區的考古探險推動了東方國家考古旅游的發展。但這些旅游活動屬于個體性的偶然活動，其目的是文化獵奇、尋找寶藏，不屬于現代意義的旅游。現代考古旅游的發展開始于20世紀80年代，當時的旅游者主要來自歐美國家，旅游目的地是埃及、墨西哥、秘魯等文明古國。進入21世紀以來，考古旅游在全世界范圍內迅速擴張，成為當今世界發展勢頭強勁的新興專項旅游。2006年，歐洲參與考古旅游的人數已經比1999年增加了3倍…。我國考古旅游的快速發展開始于20世紀90年代中期。最近幾年，我國考古旅游需求擴張迅速，政府、旅游界、考古界共同協作的考古旅游供給水平也顯著提高。

國外考古旅游(archaeological tourism或archaeotoufism)研究起步于20世紀90年代中期，西班牙學者迪亞斯·蒙特薩洛(Diaz Montexano)是世界考古旅游研究的創始人。1995年他發表了引起社會對考古旅游關注的《考古與歷史之謎》(ArqueologEnigmas de la Historia)和《歷史考古學》(ArqueoHistoria)等著作，并于2000年創立了世界第一個考古旅游學會。美國學者對考古旅游也進行了一些研究，代表性的有摩特森(Lena Moensen)對洪都拉斯庫班地區(Copan)考古旅游的研究和繆薩法(Maima Musafa)以約旦為個案對考古旅游者行為的研究。從2006年開始，秘魯已經連續舉辦了4屆考古旅游國際研討會。國內考古旅游研究還十分薄弱，筆者通過CNKI和萬方數據以“考古旅游”、“考古與旅游”、“考古旅游”為主題和篇名進行檢索，僅找到相關研究文獻5篇(檢索時間為2009年5月31日)。其研究內容是地區性考古旅游資源及其旅游開發，如謝崇安對廣西考古旅游資源的綜論，楊杰和李小波等對考古資源向旅游開發轉化的研究。基于此，筆者試圖融合考古學與旅游學相關理論對考古旅游的概念與范疇、驅動機制、發展模式、利益機制、旅游倫理構建等進行分析，以拋磚引玉，引起學術界對考古旅游研究的關注。

1 考古旅游的概念與范疇

考古是通過田野調查或發掘來尋找、發現、取得古代物質文化遺存，并對其進行整理、保存、研究和利用的專業性活動。旅游是人們對慣常的生活和工作環境或熟悉的人地關系和人際關系的異化體驗；旅游的動機主要與游憩(或康樂)有關，還包括商務、教育、健康或宗教等。從這個意義上講，我們可以將考古旅游定義為：以考古活動、考古發現的古代物質文化遺存為旅游吸引物，具有游覽觀光、學習求知、參與體驗、休閑娛樂等功能的專項旅游。作為個體活動，考古旅游是考古活動與旅游活動的互動融合；作為業態形式，它是考古領域與旅游業的互相滲透；作為學科領域，它是考古學與旅游學的交叉領域。

考古旅游資源是考古活動和考古發現的古代物質文化遺存。考古活動包括田野調查、考古發掘和考古研究；考古發現的古代物質文化遺存通常分為遺跡和遺物，屬于文物的范疇。遺跡是指不可移動的古代城址、宮殿、村落、墓葬、窯址、祭壇、石窟、洞穴等，其中，有一定規模者連同其所存在的空間又統稱為古遺址；遺物是指可以移動的古器物，如工具、武器、裝飾品等，多以博物館為媒介來保存和展示。因此，考古旅游的基本類型有考古活動旅游、考古遺跡游和考古遺物游。在這里應該指出的是，考古活動、遺跡和遺物并不是完全分離的，它們常是在同一時空內存在；考古旅游還可以衍生出修學旅游、科普旅游、探險旅游等。

2 考古旅游的驅動機制

經濟發展、社會進步、文化融合是考古旅游社會化的重要保障，旅游需求升級轉型和個性化則是考古旅游發展的直接動力。目前，我國旅游正在以極快的速度向各個領域延伸，考古的功能也正在不斷拓展，考古正在積極地走向公眾。我國考古與旅游的互動機制已經形成(圖1)，考古旅游的發展空間正在持續擴張。

2．1 考古的功能拓展

證史是考古的傳統功能。但在歐美國家20世紀60年代就有學者提出考古研究應更科學化和人類學化，考古學當屬人類學。20世紀80年代以來，環境考古(environmental archaeology)、認知考古(cognitive archaeology)、行為考古(behavioral archaeology)、社會考古(social archaeology)等考古新領域快速發展。環境考古強調以人為中心，研究主題是人類、文化與自然環境之間的關系，即人地關系。它將考古功能延伸到了揭示古代人類與其生活的生態系統之間的互動關系之領域。認知考古研究的是人類的精神世界，重視認知和符號信息、社會意識和社會內部沖突。社會考古強調社會生產關系的決定作用，重視古代社會組織重構、社會規模、社會結構、社會關系研究，進而對社會文化變遷進行合理的解釋。

近年來，西方考古學的這些新理論陸續傳人中國。在其推動下，我國考古的功能快速拓展到了環境與生態、文化與意義、社會與人群、行為與思想等領域。我國考古研究與公眾關注間的契合點越來越多，考古與公眾間的距離被不斷拉近。

2．2 考古走向公眾

走向公眾是當前世界考古發展的共同趨勢，因為“歷史不是考古學家的私有藏品，考古學資料是全人類的財富”。

公眾考古(public archaeology)、新博物館學(newmuseology)、景觀考古(1andscape archaeology)在我國的興起與實踐，直接推動了考古走向公眾。公眾考古興起于英美，其目標是推動考古的公眾化，其核心是考古學家與社會公眾的交流(communciation)、考古發現的大眾化解釋(interpretalon)。新博物館學興起于20世紀80年代末，它強調要重視博物館的目的(purpose)，提出博物館要由物的關注轉變到人的關懷。景觀考古開始發展于20世紀90年代末，它重視景觀的動態性、人與環境的互動以及景觀的符號意義。當前，全球環境保護主義流行、可持續發展主題不斷深化，景觀考古的價值為社會所普遍接受。在它們的推動下，公眾進入考古的門檻降低、通道打開，考古與旅游的融合也就自然而然了。

2．3 旅游者走向考古

旅游者走向考古，可以從兩個層面找到答案：一是旅游的因素，主要是尋找見識、尋找真實、凝視差異；二是休閑的因素，指文化資本積累和深度體驗。

尋找見識包括個體對客體的認知和個體自身情感的收獲兩個層面，它是旅游動機的重要部分。考古資源是文化的載體，其所蘊涵的文化內涵深厚、層次豐富、形式多樣，而且是個體在其他文化載體中所難以獲得的。旅游者隨著個體經驗和知識的積累，為尋求新的見識，流向考古資源就成為一種時尚的選擇。真實性是旅游者渴望得到并積極尋求的旅游體驗，客觀真實(object-related authenticity)是真實性的最基本層次。考古發現的遺跡、遺物是文化的物質形態載體，其所存在的環境也因長埋地下而保持了當時的原態。與歷史記載、傳說故事等相比，它們提供的是人類所能夠取得的那個已經過去時代的最為真實的要素。更重要的是，這些真實的要素被發現后是按照“保護現存實物原狀與歷史信息”和原態環境的原則(中國文物古跡保護準則)進行保存和使用的。因此，考古領域是旅游者尋找真實的歸宿。厄里的旅游凝視理論認為，旅游是一種反向性生活，旅游的目的是凝視與日常生活或工作不同的事物或景觀。考古屬于專業性極高的領域，長期以來一直處于與公眾隔離的狀態，它對考古學家以外的所有人來講都是一個典型的“異質領域”。

文化資本是個體在社會競爭中取得競爭優勢的決定性資本。其中以精神或肉體的持久的“性情”形式存在的具體文化資本能夠給個人帶來超常的價值(效用)，它是當前個體社會競爭力的主要源泉。考古資源是實在的、原生的，其所揭示的文化具有真實性、準確性、直觀性。不同文化背景的個體對它們的認知會有差異，但他們都能從中獲得自己的文化資本積累。由此，個體的文化資本需求通過“迫使”個體進入“象牙塔”而成為旅游走向考古的動力源。深度休閑的動機在于個體能夠通過系統性參與某種活動獲得知識和經驗，而考古正是其實現的領域。

2．4 資源保護與開發的互動

保護是考古研究的永恒主題，模式選擇是其核心。從我國的情況來看，長期以來我們采用的是封閉式的保守保護模式，讓考古工作者做資源保護的承擔者。但是，在我國龐大的考古資源規模和公眾保護意識普遍缺失面前，考古工作者的力量是非常薄弱的。封閉式的保護一方面使資源所在地的經濟社會發展受到限制，從而導致資源的價值不被認可，甚至被所在地居民認為是發展的包袱；另一方面由于公眾沒有機會參與資源的使用，作為資源所有者的利益得不到實現，直接導致公眾資源保護意識一直難以形成。考古資源的所有者是社會大眾，缺少了公眾的支持，保護是難以實現的。我們過去物與環境隔離、人與物分離式的保護模式，直接導致了考古資源的人脈缺失、傳承缺失、環境缺失、文化破碎。我國《“十一五”期間大遺址保護總體規劃》提出大遺址不僅具有深厚的科學與文化底蘊，同時也是極具特色的環境景觀和旅游資源，并明確要求設立專門的對公眾開放的遺址展示區。2008年10月21日在西安召開的全國“大遺址保護高峰論壇”提出：應將大遺址保護同旅游業發展結合起來，讓大遺址保護的成果惠及社會，實現保護與開發的互動發展。

2．5 文化發展與傳播的互動

文化是當今世界民族凝聚力和創造力的重要源泉，是國家發展的支撐力量。豐富和發展國家的文化離不開考古的新探索與新發現，作為文明古國的中國尚有眾多的文化因素需要由考古來揭示。考古能夠通過新的發現來驗證和擴充文化，推動我國的文化發展。但是考古自身卻解決不了文化傳播和文化走向大眾的問題。長期以來，考古被封閉在“象牙塔”內，其研究的成果主要是以少數人能夠感興趣和讀懂的研究報告形式對外發布的。而旅游本質上就是公眾的一種文化采借行為(cultural borrowing)，文化傳播正是旅游的功能優勢所在。在旅游過程中，文化的習得性和傳承性得到直觀的體現，從而文化能夠在交流中被廣泛的傳播。

2．6 媒體的外在驅動

21世紀以來，媒體對考古的熱情急劇升溫。電視、網絡、報紙、電影、圖書等媒體對考古的關注已經成為考古旅游發展的外在動力。1999年3月3日，美國福克斯電視臺進行的埃及金字塔發掘直播，帶來了考古與媒體結合的新模式。國內媒體對考古關注的高潮開始于2000年的北京老山漢墓考古發掘。在整個發掘過程中，新華社記者進行了密集的圖片和文字跟蹤報道，中央電視臺新聞30分每天都有5—7分鐘的專題報道，2000年8月20日中央電視臺對前墓室清理的直播更是激發了觀眾對考古的熱情。到2008年，全國先后進行的考古直播已經有近10次。在媒體的推動下，考古正在越來越廣泛地走進旅游者的視野。

3 考古旅游的發展模式

長期以來，我國考古旅游發展的基本模式是以博物館為載體的參觀模式。近年來，新的開放型游覽模式、多功能型休閑模式、創意型體驗模式、考古活動參與體驗模式等已經逐步成為市場的主導。

3．1 封閉型參觀模式

指依托城市博物館發展考古旅游的模式。出于保護條件、利用率的考慮，加之某些歷史、政治和體制因素的影響，考古發現的遺物或部分遺跡經常被移動到城市內的綜合類、歷史類博物館來保存、研究與展示。由此，這些城市博物館得以依托這些資源來開展考古旅游。從旅游供給的角度，城市博物館實際上是最早的專業化考古旅游產品的生產者，其展覽就是最初形式的考古旅游產品。該模式的優點是景點交通條件好、可進入性強，產品的內涵與城市及其地區的歷史、文化結合密切，旅游設施完善。但這種模式中遺物因脫離了原有的存在空間，其價值表達容易被加工且不完整，社會、環境等附加信息嚴重缺失；櫥窗展覽式的單一形式、充滿專業術語的講解、處處受到限制的行為、封閉的活動空間等經常會使參觀者的旅游體驗不足。

該模式的主要客源是文化學習者。他們一般具有較高的文化水平，能夠獨立地認知和解析考古資源的文化內涵。最近幾年，受公眾考古、免費開放等因素的推動，該模式旅游產品的創新已經開始。電子導游、多媒體展示、虛擬場景再現、模擬考古等新元素已經陸續進入到參觀者的視野。

3．2 開放型參觀模式

指依托遺址博物館發展考古旅游的模式。該模式旅游產品的核心景觀包括兩部分：一是覆蓋遺址的全部或局部，展示考古發掘后遺址原貌的遺址博物館；二是專門的遺址展示區。該模式最初是以單純的遺址博物館旅游形式開始發展的，其較早的實踐者是定陵博物館、秦兵馬俑博物館等。目前，遺址展示區的地位不斷提高，成為該模式旅游產品中最有吸引力的新元素。

該模式使旅游者的參觀由封閉式變為開放式，活動內容也增加了參觀遺址、參觀考古現場、模擬考古等新形式，旅游者和旅游對象之間關系也由櫥窗式隔離變為多種形式的直接接觸。而且遺址博物館保持了遺跡和遺物的原貌，保留了它們的原態(即最初發現時的狀態)環境，旅游者獲取的知識實現了由物到環境、社會、人等因素的延伸。但是，該類型旅游產品所依托的資源大都遠離地區的交通中心，提供的旅游產品要素構成不完整(主要表現在旅游通達性相對較差和旅游設施不完善兩個方面)，歷史文化的時間延伸有限。其客源主要是學生和高學歷人員，大眾旅游者進入的難度較大。

3．3 開放型游覽模式

指依托遺址旅游區發展考古旅游的模式。遺址旅游區是指由遺跡、遺物、博物館及其所依托的設施、空間、環境等構成的旅游區。該模式體現了大遺址(指規模和文化價值突出的文化遺址)的概念，是目前我國大遺址旅游發展的基本模式。

該模式在中國的快速發展開始于20世紀90年代。與開放型參觀模式相比，該模式的優勢體現在兩個方面：一是旅游者的旅游活動實現了時間和空間的進一步延伸，游覽的開放性和自主性得到保障；二是產品的專業性減弱，公眾接受程度高，從而極大地擴大了考古旅游客源市場。而且該模式特別注重旅游產品要素的健全和旅游服務的完善，是考古資源真正的旅游化開發模式。以四川三星堆遺址旅游區為例來看，其建設有博物館、展示區、旅游通道、游客中心、休閑娛樂設施、餐飲住宿設施等，能夠滿足旅游者的多樣性需求。但是，近年來遺址旅游區外部空間延伸過大、設施過度旅游化、產品功能泛化特別是娛樂化和庸俗化等現象十分突出。

3．4 多功能型休閑模式

指依托考古遺址公園發展考古旅游的模式。該模式是在保持歷史性和文化性的基礎上將考古遺址開辟成公共性、大眾性的城市公園。這是我國大遺址保護與開發協同實現的新模式，是具有文化學習、文化休閑、文化體驗等功能的新型考古旅游產品。國內考古遺址公園建設以北京為最早。1985年北京就建成了團河行宮遺址公園，后又陸續建成元大都城垣、明城墻、皇城根等遺址公園。我國《“十一五”期間大遺址保護總體規劃》提出建設殷墟、大明宮遺址、陽陵、圓明園遺址4處考古遺址公園示范區，從而探索遺址公園建設的新模式。該模式使考古旅游拓展了休閑功能，實現了保護、展示、文化、環境、游覽、休閑等功能的開放式融合。2006年9月開建的殷墟遺址公園規劃有文物區、文化區、休閑互動區、創意區、旅游配套區，其中，包括殷墟博物苑、王陵遺址等的文物區是其核心區，發展定位是成為全國最大的集文物博覽與服務、遺址展示、文化休閑、園林綠化和環境保護于一身的古遺址公園。

該模式下旅游產品的細分類型豐富、形式多樣，能夠滿足多層次的旅游需求。其客源既包括文化學習者、文化研究者等高層次群體，也包括游覽者、文化娛樂者等普通旅游者。

3．5 創意產業型體驗模式

該模式是文化創意產業發展的催生物，是考古旅游發展的新模式。其核心就是運用文化創意來深度開發考古資源，形成深度體驗型旅游產品，從而滿足體驗經濟時代旅游者實現深度休閑和體驗的要求。2008年4月18日建成的云南“世界恐龍谷”是國內該模式的最早實踐者。世界恐龍谷是依托祿豐縣恐龍化石遺址創意開發的集遺址保護、科學研究、學習體驗、旅游休閑等功能為一體的恐龍文化主題園。恐龍谷的核心區是恐龍化石遺址館(原貌展示)，外圍有入口景觀廣場、重返侏羅紀、侏羅紀歷險、侏羅紀嘉年華、恐龍大本營、阿納休閑觀光帶等延伸區。目前正在建設中的常州淹城春秋文化體驗園是國內首家春秋文化創意主題園。該園計劃建設生態停車場、入口服務區、諸子百家園、4D動感影院以及烽火連天和空中看淹城等4個大型文化創意項目，定位是使游客與春秋文化“零距離”交流、快樂“玩”春秋。

3．6 考古活動參與體驗模式

該模式依托的是各種類型的考古活動。目前，其形式主要有參觀考古現場、模擬考古、實地考古調查或發掘、考古探險。

國外考古發掘現場大都對公眾開放。最近幾年，國內考古發掘也開始對公眾開放，見諸報道的有北京老山漢墓(2000年9月15日)、安徽尉遲寺遺址(2001年10月1-7日)、山東汶上分水龍王廟遺址(2008年5月7日)和陜西周公廟鳳凰山遺址(2008年10月25日)等的考古發掘。國內模擬考古開始于北京大葆臺西漢墓博物館，目前在城市博物館、遺址博物館和遺址旅游區中普遍開展。目前，旅游者獨立的實地考古調查和發掘活動一般會因受到法律的限制而被禁止。國內旅游者一般是通過參與公眾考古活動而進行此類活動，如在陜西周公廟鳳凰山遺址公眾活動日中，旅游者就可以在專家指導下進行遺址和墓葬的實地發掘；國外一般由非官方機構和專門旅行社組織，如2006年6月英國布拉溫西島維多利亞時代遺址發現后，旅行社就曾多次組織旅游者前往參與發掘。考古探險是國外早期考古旅游的主要形式，目前國內考古探險還處在萌芽階段。

4 考古旅游的利益機制

目前，考古旅游還缺乏完整的理論體系。加之我國旅游的經濟屬性被過度強化，全民旅游熱情非理性高漲。我國考古旅游發展中，旅游對經濟利益的追逐、娛樂的追求與考古對文化原真的守衛、專業精神的捍衛產生了直接的沖突。我國考古旅游的利益實現正面臨著諸多困境，利益機制尚待健全。

4．1 考古旅游的利益實現困境

考古資源的所有者是社會大眾，考古旅游發展應保證每一位公眾都有機會參與，并獲得自己所追求的旅游體驗。但是，長期以來，我國考古是以高度專業性而游離于公眾視野之外的，考古旅游也是為滿足具有豐富歷史知識和較高文化水平的精英群體需求而作為替代性旅游(alternative tourism)出現的。目前，我國考古旅游開發主要是以簡單加工后的遺跡和遺物為基礎的，其產品也通常是只有精英能看得懂的專業性展覽和展示。

文化性是考古旅游的本質。但是不同層次旅游者對文化的認知能力是有明顯差異的。考古活動、遺跡、遺物等所構成的客觀真實性文化往往只能夠被具備自我解釋和獨立認知能力的精英所接受，更多的大眾則要求對其進行全方位解釋和舞臺化展示。目前我國考古旅游開發中虛擬系統(虛擬場景再現、虛擬體驗漫游等)開始被應用，傳統的社會生活(婚禮、宴飲)和文化活動(祭祀、舞蹈等)的場景再現已經被引入到景區。通過這些手段，大眾旅游者既滿足了感官刺激，又取得了參與的樂趣。但是，文化性和真實性卻經常成為旅游者求樂的犧牲品。正如有的學者所說，考古進入旅游是“呈現為一件美麗的知識外衣”，給求樂加上了求知的外衣。

考古資源是國家的公共文化遺產。公共性要求對它們的利用要以實現社會效益為準則，所追求的應是福利大眾化。因此，考古旅游應以公益性為屬性，以文化傳播、社會教育、精神凝聚為主要功能。2008年1月開始的我國公共博物館免費開放，讓我們看到了考古旅游公益性的回歸。但是，目前我國旅游的經濟功能被過分推崇，旅游更直接地表現為一種商業活動。經濟利益的追求也正是當前我國很多考古資源走旅游開發道路的主要動力。因此，考古旅游發展頗有“知識與商業的共謀”之態勢。

4．2 考古旅游的利益機制

考古旅游涉及的利益主體有所在地居民、考古工作者、旅游者、經營者、管理者、其他公眾。考古旅游利益主體的地位是多層次的，其利益訴求也是多元化的。在考古旅游發展中不同地位主體的利益訴求存在著顯著的不同，即使是相同地位主體之間的利益訴求也有層次之差異。

具體來說，所在地居民不僅要求資源的直接使用權，更要求參與資源旅游開發的經濟利益、社會利益等的分配，期望資源開發能夠對其個人及所在社區的經濟、社會、文化、環境發展起到良性推動作用。考古工作者則首先要維護文化的原真性，捍衛自己的專業精神；其次要通過開發促進資源的保護，希望讓自己所掌控的資源在旅游領域實現經濟的增值或解決保護經費等現實難題。旅游者追求的則是旅游需求的實現和旅游消費效果的最大化，但是不同旅游者所追求的旅游利益會因其經濟水平、受教育程度、文化水平、社會地位等因素的差異而明顯不同。正如前面所提到的精英追求的是文化和精神體驗，而大眾所要實現的則是物質、娛樂和感官刺激。經營者作為市場主體要實現的是效益最大化，關注的是投資和經營的效益問題。管理者(即政府)是資源所有者——大眾行使管理權的代表，它要對公眾負責，對資源負責。因此，管理者一方面要保證大眾使用考古資源的權利和機會，另一方面又要保證考古資源的科學合理開發和可持續發展。其他公眾往往是被看作考古旅游發展的局外人，其利益要求通常被忽視，甚至他們自身也是這么認為的。但是，考古資源的屬性決定了其所帶來的利益是屬于所有社會大眾的，不直接與資源發生聯系的其他公眾同樣應該分享相關利益。其他公眾的利益應該屬于考古旅游延伸利益的范疇，其一般體現在經濟的關聯帶動、社會進步、文化發展、精神激勵、民族自豪等要素之中。

考古旅游主體的利益訴求是復雜的，要保證各主體利益的有效實現就必須建立健全考古旅游利益機制。從我國的實際來看，我國考古旅游利益機制構建的原則是以保護資源和以人為本為核心，充分關注資源所在地居民的利益分配，強化不同層次旅游者的需求實現，加強管理者的監督管理，保證經營開發的文化性、層次性和階段性，最終實現福利大眾化。具體來看，我國考古旅游利益實現困境出現的最直接原因是旅游景區沒有實現合理的功能分區。旅游開發僅僅是依托脆弱的考古資源核心區，從而導致旅游設施大量建設在核心區，大量游客集中進入核心區，其最終結果是資源破壞和旅游者差異性需求難以滿足。因此，考古旅游景區合理的功能分區是考古旅游利益機制構建的直接途徑。我國考古旅游景區應建立如圖2所示的功能分區與利益機制模型，從而保證不同利益主體都能夠實現各自的利益訴求。

5 考古旅游倫理的構建

目前，我國旅游開發的積極性被過度調動，加之旅游者在旅游過程中的倫理脫離傾向，我國考古旅游發展中迫切需要加快旅游倫理建設。旅游利益和旅游道德的關系是旅游倫理的基本問題，旅游者和旅游利益相關者是旅游倫理的主體。從這個意義上講，考古旅游倫理構建的核心就是在保障旅游倫理主體旅游利益合理有效實現的基礎上，明確規定其在考古旅游發展中應該遵循的行為規范和準則。考古旅游倫理主體利益實現依托的是考古資源，而考古資源的核心要素就是文化。因此，考古旅游倫理就集中地表現為倫理主體的文化資源觀、文化保護觀、文化認同觀。

5．1 文化資源觀

文化資源觀所規定的是文化經濟倫理。其要求是考古旅游倫理主體承認考古資源的經濟屬性，提高對考古資源經濟價值的認可，從而通過旅游開發來滿足他們對經濟利益的要求。

考古資源是文化的載體，考古活動也是典型的文化活動。在文化生產力、文化競爭力、文化軟實力、文化資本等命題的驅使下，文化的資源屬性已經形成。資源決定論認為，不完全流動性、不可模仿性和不可替代性資源是經濟競爭優勢的決定因素。遺跡一般情況下是不可移動的，遺物的移動也會受到政治、法律和文化認同等的限制，而考古活動更是在原態環境下開展的。因此，它們的流動性弱、差異化明顯，具備典型的不可模仿性和不可替代性。旅游倫理主體必須要認識到這些原本脫離公眾視野的考古資源正是本地區的競爭優勢所在。在資源決定論的引導下，近年來各地政府在旅游業發展中都特別重視名勝古跡和遺址等考古資源的開發利用，以使之成為經濟增長點和區域核心競爭力。值得一提的是，考古部門在我國考古旅游發展中不應該僅僅做被動者。他們應該主動將自己所掌控的考古資源推向旅游，以獲得必要的經濟利益來解決保護經費等難題，從而提高資源的自我保護能力。

5．2 文化保護觀

文化保護觀規定的是文化可持續發展倫理。其要求是考古旅游倫理主體在使用考古資源的過程中要堅持“保護優先，以利用促保護”的原則，確保資源的永續利用，從而實現考古旅游的可持續發展。

考古資源具有典型的稀缺性、原生性、脆弱性，一旦破壞就難以恢復。但是，長期以來，我國考古旅游發展中，資源開發處于粗放狀態，急功近利式開發對資源造成了嚴重的破壞；旅游者對資源的故意破壞、亂扔垃圾、空氣污染等都已經比較嚴重。從可持續發展倫理要求出發，考古旅游倫理主體應該意識到自己不僅是資源的利用者，更是資源保護的直接承擔者。他們必須要做到保護環境、珍視資源。而要實現這一點，就要求考古旅游倫理主體在對考古資源的開發、游覽、管理以及其他形式的使用中要嚴格按照景區功能分區的劃分，在不同分區采取不同的開發方式和行為方式(圖3)，以確保資源保護與他們合理利益訴求的協同實現。

5．3 文化認同觀

文化認同觀規定的是文化認知倫理。其要求是考古旅游倫理主體要正確地對考古資源價值及其所揭示的文化進行解釋和認知，做到尊重、理解、接受并融人文化。旅游倫理主體必須要樹立正確的歷史觀和文化觀。特別是旅游者和外來的開發者，要做到全面認識歷史，客觀解讀考古資源所代表的文化；以平等的態度來看待不同民族或地區的歷史和文化，不能存在文化歧視和文化帝國主義傾向；按照歷史發展觀來理解不同文化間的差異、歷史與現實的差異，避免盲目崇拜思想和文化悲觀主義。

對于文化認知倫理，我們還必須要重視對考古旅游符號意義的認知。目前，我國考古旅游的符號意義被嚴重扭曲，尋寶、掘墓、獵奇等成為目前考古旅游的認知主題。2002年埃及金字塔考古直播前“法老的詛咒真的靈驗”、“挖掘神秘的陪葬品”等屢見于各大媒體，當結果是“石門后只是又一道石門”時，直播主持人掩飾不住失望，報紙評論說“沒看的遺憾，看了的失望”，網友感嘆“被電視直播忽悠了”。筆者收集到2000年8月20日到9月28日間關于北京老山漢墓葬的33條媒體報道中，關于出土文物的有19條，關于女尸(墓主)的8條，揭謎的2條，文化的僅1條。作為一種高層次文化旅游，考古旅游的符號意義應該體現在歷史懷舊、求知學習、休閑體驗、精神家園等要素之中。正如考古學家齊東方所說“考古發掘絕對不是挖寶……考古的過程中所給我們提供的學術信息，也絕不僅僅是那些精美的東西”。

6 結語

從發展趨勢來看，我國居民旅游需求將逐步實現理性回歸，并呈現出高層次性和多元化，旅游的文化性將越來越顯著。作為高層次文化旅游的考古旅游，將會有不斷擴張的市場需求。從宏觀層面來講，考古旅游也將會在我國文化發展與傳播、文化形象塑造、文化軟實力提升領域起到關鍵作用。

責任編輯：吳巧紅；責任校對：張憲玉