孫子“文武相濟”思想在軍隊管理中的運用

[提要]孫子作為中國古代偉大的軍事家在軍事思想上有很深的造詣，其中“文武相濟”的思想為軍隊管理工作提供了積極的借鑒作用。“文武之道，一張一弛”，二者綜合運用才能發揮巨大作用。

[關鍵詞]孫子；令之以文；齊之以武；文武相濟

[作者簡介]范潤華(1982--)，男，南昌陸軍學院軍隊基層管理工作教研室助教，碩士。(江西南昌 330103)

“令之以文，齊之以武，是為必取。”(《孫子兵法·行軍篇》)在孫子的軍事思想中，“文武相濟”的思想占有十分重要的地位。在這個思想中：“文”就是運用道義和政治對士卒進行教育，“武”就是以軍紀和軍法約束士卒的行為，使士卒畏服。只有將二者綜合運用，才能使軍隊管理工作真正實現軍紀嚴明、號令一致。在我們今天的軍隊管理工作當中要把這種思想運用到具體的實踐當中，運用令之以文，優化思想道德教育；齊之以武，維護紀律的嚴肅性，形成良性的監督激勵機制；二者相濟，一張一弛，合理運用，增強軍隊管理的實效性。

一、令之以文，優化思想道德教育

令之以文，是指對士卒要做好思想教育工作，提高覺悟，激勵斗志。這里的“令之以文”主要從以下兩個方面進行分析。

1 注重謀道，培養現代軍人的“軍魂”意識

“知兵之將，生死之司命，國家安危之主也。(《孫子兵法·作戰篇》)軍人作為國家利益、人民安全的守護者和捍衛者，就決定了他區別于其他群體不同的任務特征。軍人使命必須通過戰爭來實現，這就要求在軍隊管理過程中，培養軍人的“軍魂”意識，也就是我們常說的“軍人之精神”、“軍人之紀律”、“軍人之志”。在日常的管理教育過程當中要時刻將軍人的職責意識和愛國主義精神作為教育的重點。“中國無尚武之精神，是以無可恃之武器；無可恃之武器，故尚武之精神為之摧抑銷磨而不可振也，悲乎!”(《蔡鍔記》29頁)在新的歷史時期，我們要將“軍魂”意識的塑造作為軍隊管理工作的重中之重。只有這樣才能激發官兵作戰斗志，變種種不利為有利，變不勝為可勝，從主觀上為軍隊管理工作打好基礎。

2 政治教育，加強思想政治工作

“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。”(《孫子兵法·始計篇》)“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。”(《孫子兵法，軍行篇》)在孫子的軍事思想當中所講的“道”就是我們所講的“保持政治上的一致性”。為了使“君臣”、“上下”、“官兵”達到“上下同欲”的目的，就要通過政治教育來實現。這里我們著重要意識到開展經常性思想政治工作的重要性。孫臏在軍事思想中強調在軍隊剛剛集結的時候要“激氣”；在連續行軍的過程中要“利氣”；兵臨敵境的時候要“勵氣”；處在臨戰狀態時要“斷氣”；在作戰的過程中要“延氣”，這里的“五氣”就是要求在軍隊的政治工作當中，要不留有空隙、空白時限，要持續地做好思想政治工作。在八十多年的軍隊建設過程中，管理工作一直堅持了“政治工作生命線”的原則，并且將這種力量發揮到了極致。今后我們要在經常性思想政治工作和經常性管理工作方面下工夫，為管理工作提供思想保證。

二、齊之以武，維護紀律的嚴肅性

軍隊管理工作當中，不僅要令之以文，還要齊之以武。這就是要用紀律、制度整齊隊伍，達到號令一致的目的。正如孫子所說的：“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬如驕子，不可用也。”(《孫子兵法·地形篇》)而且孫子也講“法令孰行?”作為判斷戰爭勝負的一個依據，由此可以看出，齊之以武的重要性。

1 依法治軍，實現軍隊管理的正規化

“故經之以五事，校之以計而索其情：一日道，二日天，三日地，四日將，五日法。”(《孫子兵法·始計篇》)“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。”(《孫子兵法·軍行篇》由此可以看出，孫子把“法”作為關系戰爭勝負的一個重要因素。“法者，曲制、官道、主用也。”曲制，是指軍隊組織編制等方面的制度；官道，是指各級將吏的職責區分，統轄管理等制度；主用，是指軍需物資、軍用器械、軍事費用的供應管理制度。軍隊管理的對象是人、財、物、時間、信息、事件，所以說在“依法治軍”的含義中不光是要求對人員管理實施法治，在其他方面也要堅持“依法治軍”。當前我軍通過幾十年的不懈努力，相繼頒布了一系列的法律法規和規章制度，法制建設取得了長足的進步，大大促進了軍隊正規化建設，但在實際的落實當中存在著違背法律法規精神實質，擅自制定一些“土政策”、“土規定”等現象，嚴重影響了法律法規的權威性和嚴肅性。這就要求我們在今后的管理工作當中就要將我軍管理的“法制建設”作為一個重要工作來抓，抓出實效，落到實處。

2 賞罰分明，形成良性的激勵機制

孫子主張軍隊在建立健全法令制度的同時，要運用賞罰的手段來加強法紀，激勵士氣。主要集中體現在以下幾個方面。首先，賞罰要分明。“主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知勝負矣。”(《孫子兵法·始計篇》)軍隊管理中要做到賞其必賞，罰其必罰。其次，賞罰要注重時效性。“殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰，得車十乘以上，賞其先得者。”(《孫子兵法·軍爭篇》)在軍隊管理的過程中，倘若不能有效的實現賞罰的實效性，就難以使賞罰起到“揚善除惡”的作用。再次，孫子指出要“施無法之賞”(《孫子兵法·九地篇》)，在一些特殊的情況下，賞罰可以擺脫常規進行實施。這樣就可以使全軍效仿，群起而學之，起到出其不意的效果。最后，運用賞罰要得當。“賞一人而千人喜者賞之，賞二人而萬人喜者賞之，賞三人而三軍歡者賞之。殺一人而千人恐者殺之，殺二人而萬人動者殺之，殺三人而三軍振者殺之。”(《北堂書鈔·金匱》)我軍在管理中運用賞罰的目的是“激勵先進，鞭策后進”。所以在這當中要注意賞罰的示范作用，達到“獎勵一個帶動一片，懲戒一個教育一片”的目的。

3 執法必嚴，增強從嚴治軍的有效性

“執法必嚴”在孫子的軍事思想當中占有十分重要的地位。孫武在校場處斬不聽令的吳王愛姬；司馬穰苴處罰不遵守軍紀的王命監軍；周亞夫治軍從嚴，嚴明軍紀，聞名天下的“細柳營”；宋代民族英雄岳飛統率的“岳家軍”、明代戚繼光率領的“戚家軍”等都是堅持了依法治軍，執法必嚴的原則。要做到“執法必嚴”，首先，強調“先之以身，后之以人。”要求領導者在從嚴治軍的問題上要身先士卒，要求別人做到的，自己首先做到。其次，在“執法必嚴”的問題上要始終不移地以“法”為依據。真正地用法來作為管理工作的準繩。最后，要嚴格執法，對于管理中出現的人和事要做到一視同仁，無親疏厚薄，不因事、因人、因地而廢法。我軍在現如今的軍隊管理中出現了一些“以言代法”、“重言輕法”和“執法不嚴”等現象，嚴重的影響了我軍“依法治軍”目標的實現。還有些部隊在執行和貫徹軍隊的條令條例和規章制度的過程中，談條件，講價錢，嚴重破壞了“依法治軍”的嚴肅性。“執法必嚴”決不是一句口號，在軍隊“依法治軍”的過程中，把“執法必嚴”真正地落到實處，只有這樣，“依法治軍”才能實現。

三、文武相濟，相輔相成，提高軍隊管理效益

“卒未親附而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。”(《孫子兵法·行軍篇》)令之以文，齊之以武，是相輔相成的。這里有兩層含義：即用政治、道義教育士卒；用軍紀、軍法來統一步調，“一文一武，相得益彰”。在軍隊管理的過程中要將“文武之道”運用得當，主要從以下兩個方面進行把握。

1 先文后武，強調教化為先

《孫子兵法》中有云：“卒未親附而罰之則不服。”《司馬法》說：“士不先教，不可用也。”沒有斗志的隊伍是軟弱的隊伍，沒有文化的隊伍是愚蠢的隊伍。這就要求我們要貫徹“教化為先”的方針。一是要在心理上進行管理。“用兵之道，攻心為上”，在軍隊管理的過程中，實現管理的主動性是十分重要的，運用以情帶兵、以行帶兵的手段，將廣大官兵凝聚在黨組織周圍是十分重要的，“上下同意”則“進可以戰，退可以守”。我軍新時期的尊干愛兵“雙六條”便是對這一原則的直接體現。二是要堅持思想教育先行，反對“不教而誅”。“話不講不透，理不辯不明。”這就要做到，只要條件許可，都必須使群眾了解命令、指示的意義和領導的意圖。預先做好宣傳、解釋教育工作，打通思想，使之能夠成為群眾韻自覺行動。三是要嚴得有度，嚴的合理，嚴的可行。在“教化為先”的前提下，要依據條令條例中的規定和規章制度的標準，針對不同的客觀情況，不搞“一刀切”。嚴格要求不等于板著面孔嚇人，簡單粗暴，打罵體罰，他是對“教化為先”的補充和完善，賞罰只是手段而不是目的。所以在軍隊管理過程當中，要將“令之以文”放在首位，這樣“齊之以武”才能落到實處。

2 文武兼得，發揮綜合效益

“文武之道，一張一弛”，在軍隊管理中單純地運用“令之以文”或是“齊之以武”都是不行的。嚴格管理和耐心說服相結合是我軍管理的特征。簡單的看，強調嚴格管理，就不應該再強調等待和寬容；強調耐心說服，就應該排斥嚴格。二者是“魚和熊掌不可得兼”。然而我軍卻將他們有機地結合了起來，使得我們的管理工作形成了區別于一切舊軍隊的鮮明特征。雖然看起來不就是要將“文”與“武”結合的問題嗎?但是正如孫子所說：“故善出奇兵者，無窮如天地，不竭如江海。”“聲不過五，五聲之變，不可勝聽也。色不過五，五色之變，不可勝觀也。味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰勢不過齊正。如循環之無端，孰能窮也。”(《孫子兵法·兵勢篇》)“文治”就是從主觀角度對軍隊中的管理客體進行教化，“武功”是從客觀角度對軍隊管理中客體進行規范和引導。他們是從兩個不同的角度開展軍隊管理工作。在軍隊管理中，在進行“文治”的同時將“武功”結合起來，將二者綜合運用發揮最大效力。