漢語成語中“東”的認知

摘 要：成語作為中華民族智慧的結晶，在形成和使用的過程中融入了大量漢民族的思維。本文從空間認知和轉喻認知的角度對成語中的“東”進行了研究，揭示了成語中“東”的認知規律。

關鍵詞：漢語成語 “東” 空間認知 轉喻認知

一、引言

成語是中華民族智慧的結晶，溫端政的《漢語語匯學》認為在成語的理解上經歷了由廣義到狹義的過程。廣義上認為凡是“社會上流行的語句”都是成語。但許多學者不主張采用這種說法，而是對成語采取狹義的界定。史式在《漢語成語研究》中指出：“凡在寓言中長期沿用，約定俗成，一般具有固定的結構形式與組成成分，有其特定含義，不能望文生義，在句子中的功能相當于一個詞的定型詞組或短語，謂之成語。”周祖謨先生在《漢語詞匯講話》中也對成語進行了狹義的界定，他認為：“成語就是人民口里多少年來習用的定型的詞組或短句。其中大部分都是從古代文學語言中單作一個意義完整的單位承繼下來的。它的意思可以用現代漢語來解說，但是結構不一定能跟現代語法相合。成語的結構是固定的，一般都是四個字，它是相沿已久、約定俗成的具有完整性的東西，所以稱為‘成語’。”

前人對成語多從結構、修辭的角度進行研究。而本文認為，對成語的理解應重視從認知的角度著手。本文選取《中國成語大辭典》中符合狹義成語概念并含有“東”的成語，從空間認知和轉喻認知的角度，探討成語中“東”的認知過程。

二、“東”的空間認知

（一）方位實指

劉寧生曾在《漢語怎樣表達物體的空間關系》中提出“目的物”與“參照物”的概念，認為“目的物”是要凸顯的物體或者事物，“參照物”是確定目的物位置或方向的物體或者事物。漢語表達空間方位的方法隨著目的物與參照物的空間關系的不同而選擇不同的詞語。人作為時空中存在的個體，最先感受到的便是自身與外部空間的關系，進而具備對空間的認知能力，通過語言表達出來就是方位詞語。確定方位需要有參照物，根據劉寧生《漢語怎樣表達物體的空間關系》，漢語中的參照物應具備的特征是已知的、具體的、顯著的、相對較穩定的事物。“東”“南”“西”“北”這四個方位詞則是以自然界的事物為參照物的，羅常培《語言和文化》中談及方位觀念時說“往往拿日頭的出沒作標準”，即我們現代認為日出的方向為“東”。

許慎《說文解字》中“東”的字形是，解釋為“動也。從木，官溥說：從日在木中。”“東”的方位本義是日出的方向。從本義引申出在參照物靠近日出的方向，即東方。作為本義的概念必然會融入成語中，如：東方將白。這樣的成語還有東箭南金、東南竹箭、東兔西烏、東西南朔、齊東野語、什伍東西、遼東白豕、江東父老、日東月西、旭日東升、失之東隅等。

（二）虛指方位

“東”在漢語成語中不光能指太陽升起的方向，還虛指在某個地方。這種虛指在成語中常常以“東”“西”對舉的結構出現，如“東躲西藏”“東奔西突”，而在語義上有兩種情況。

1.成語中的“東”“西”虛化表示四處，“東”和“西”表示距離從東到西跨度的覆蓋，所以“東A西B”也可以理解為四處AB，到處AB，來表示距離之長、范圍之廣和目的不固定、不明確。

這樣的成語有：東奔西走、東獵西漁、東張西望、東倒西歪、東涂西抹、東奔西跑、東征西討、東食西宿、東南之美、東躲西藏、東拼西湊、東挪西移、東遮西掩、東零西落、東誆西騙、東拉西扯、東砍西斫、東張西望、東脧西望、東扯西拽、東溜西逛、東逃西竄等等。

2.另一類“東A西B”類的成語表示的不是距離的覆蓋，而是指東西方向的相背，所以“東”“西”指某處。

這樣的成語有：東奔西向、東鱗西爪、東勞西燕，東趨西步、東聲西擊、東鳴西應等等。

三、漢語成語中“東”的轉喻認知

漢語中部分含有“東”的成語是符合漢語表述空間位置關系的方法的，而另外一部分成語中的“東”表述的并不單單是空間位置關系，如“紫氣東來”“東門歸路”“付諸東流”“東窗事發”“東風拂面”等。這些成語中的“東”往往變成了語言中的一種符號，代表某種特定的意義，而特定意義的形成必然與該民族語言的文化基礎和心理基礎有關。

（一）轉喻

轉喻是利用兩個相關認知域（屬于同一認知模型）之間的接近和關聯性，用顯著度高的認知域“過渡”到顯著度相對較低的認知域。

（二）“東”的轉喻認知

1.轉喻尊位

東方是太陽升起的地方，太陽是人類自古以來能見到的最亮的天體，它能帶給人們溫暖、光明，驅走寒冷與恐懼。太陽規律性的東升西落帶給人類無限的神秘感，太陽給萬事萬物帶來希望，“東”就意味著溫暖、光明和新生。所以在漢民族的傳統風俗中以東為大、以東為尊。古代神話中的“東君”就是日神；古人睡覺的姿勢也很講究頭朝東；古代宮中以東宮為首；富貴人家的住宅也在城東。

紫氣東來、福如東海等成語都是“東”轉喻尊位。

2.轉喻地理面貌

（1）東風

在漢語中，“東風”通常指“春風”。因為我國地勢西高東低，當東面海洋上的風吹向陸地時，也正是大地回春，氣溫變暖的時節，所以“東風”帶給人的是徐徐暖意，這種暖意又使人聯想到老師和聲細語的諄諄教誨。中國人對東風情有獨鐘，賦予了“東風”美好的意義，如東風浩蕩、東風壓倒西風等。

（2）東去

中國的地勢是西高東低，所以中國河流的走向一般都是自西向東，最終匯入大海，所以“東去”有一去不返，逝去惋惜之意，如大江東去、付之東流（付諸東流）等。

（3）東鄰

太陽東升西落，我國處于北半球。中國的先民們根據這一特點，建造房屋時，門窗一般都是朝南向的，一戶挨著一戶，形成了東西方向的居民區。成語中也有很多以“東”為鄰的例子：東鄰西舍、東施效顰、東墻處子、東壁余光、宋玉東墻、不識東家等。

3.典故轉喻

漢語中很多成語是根據神話傳說、歷史典故等濃縮而來的。在使用過程中，人們已經不著眼于典故，甚至已經不涉及到典故的內容了，成語本身就成了這個典故的符號。“東床”“東窗”“東門”“東市”“東山”等，都是這種符號，與這些符號組合而成的成語也形成了轉喻。

（1）“東山”轉喻“退隱”

《晉書·謝安傳》（卷七十九）載，東晉大臣謝安，知識淵博，可朝廷幾次請他去做官，他都隱居不出。后來，朝廷任他為佐著侍郎，不久即托病辭官，歸隱東山。揚州刺使庾冰屢次敦逼他出山做官，他推辭不掉，但也只做了一個月的官又告辭職。后征西大將軍桓溫請他出任司馬，朝士們都為他送行赴任，其中高崧對他開玩笑說：“卿累違朝旨，高臥東山，諸人每相與言，安石不肯出，將如蒼生何！蒼生今亦將如卿何！”謝安這次出山任職，已是40多歲了，但他很快成為輔佐晉帝國的干練之臣。后以“東山再起”比喻再度任職，有時亦指失勢后再度崛起，同時，亦以“東山高臥”作為隱居的代詞。

與“東山”相關的成語還有“東山之志”“東山高臥”“東山復起”“角巾東路”等。

《晉書·謝安傳》（卷七十九）載，秦王苻堅親率百萬之人南侵東晉，晉加封謝安為征討大都督，與其侄謝玄共同抗擊苻堅，結果秦軍大敗而逃。謝安由此統功進封太保，創立勛業。因謝安早曾隱居會稽（今浙江紹興）東山，故將此稱為“東山勛業”，用以喻指破敵立功之將帥。

（2）“東門”轉喻“難以還鄉退居”

《漢書·疏廣傳》（卷七十一）載，漢宣帝時，疏廣與其兄子疏受同時教授太子，疏廣為太傅，疏受為少傅。太子每次朝見，都是太傅在前，少傅在后，并為師傅，朝廷以此為榮。五年后，見太子精《論語》，通《孝經》，叔侄二人同時告病還鄉。歸鄉時，公卿大夫及其故人等皆餞行于“東都門外”。后人便用“東門歸路”或“東都外”來贊頌還鄉隱居，知止不殆之事。唐·戴叔倫《送車參軍江陵》詩有“海上舊山無的信，東門歸路不堪行”之句，即以“東門歸路”為喻，述難以還鄉退居的心情。

與“東門”相關的成語還有“東門黃犬”“東門逐兔”“相扶東門”等。

（3）“東市”轉喻“被誅殺的命運”

據《史記·袁盎晁錯列傳》（卷一○一）載：漢景帝繼位后晁錯被任為御使大夫，他建議根據諸侯的罪過削減他們的土地。景帝命列侯宗室商議此事，當時，由于皇帝在場沒有一個人敢提出異議。可是，下朝后諸侯宗室都跳起來罵晁錯。晃錯的父親趕到京城想勸他，停止削蕃，晁錯說：不這樣做，國家就不好了。晁父說：劉家好了晁家可完了。說完就飲藥自殺了。十天以后，吳楚十國果然以誅晁錯為名，起兵造反。在竇嬰等人的建議下，景帝命令晁錯穿上朝服，然后把他殺了。后以“東市朝衣”指大臣被殺。

（4）“東窗”轉喻“陰謀罪惡敗露”

明·田汝成《西湖游覽志馀·佞倖盤荒》：“可煩傳語夫人，東窗事發矣。”

宋朝大奸臣秦檜私通金國，把連戰連勝的岳飛從前線召回，秘密地將岳飛害死在風波亭中。據說，秦檜陷害岳飛的奸謀，都是在他家東面的窗子下，與他的妻子王氏共同計劃出來的。不久，秦檜死了，他的兒子秦僖也相繼死去。秦檜的妻子王氏請來了道士超渡冤魂，并且請他到地府去看看秦檜父子的生活情形。道士到了地府，看到秦僖被關在牢獄里，又看到秦檜戴上厚重的鐵枷，正在做苦工，受著許多折磨。秦檜看見道士，就哀聲說：“麻煩你回去對我的夫人說一聲，我和她在東窗下商量的那件事，現在已經被揭穿了。”當然，這段故事是后世的人為岳飛泄冤而編造出來的神話。但“東窗”則作為陰謀的意義固化了下來。

與“東窗”相關的成語有“東窗事發（東窗事犯）”“東窗之計”“東窗消息”等。

（5）“東床”轉喻“女婿”

相傳晉朝時，太傅郗鑒的愛女郗璇眉清目秀、聰明伶俐、妙齡待嫁。郗太傅聽說丞相王導的幾個兒子各個長得很英俊，便有意與王府結兒女姻親。王丞相對這門親事也很同意。一天，郗太傅派一個門客拿著自己給王丞相的親筆書信到王府去選婿。王丞相的幾個兒子都飾容待客，有的還有些拘謹，只有一個年輕人，袒腹臥于東床，好像沒聽說有這回事似的。郗太傅聞聽此言后高興地說：“就選那袒腹東床的為婿。我就得意這樣的，他將來肯定是一個好女婿。”太傅郗鑒后來又經過進一步了解，原來這個青年是王羲之，便將女兒郗璇嫁給了他。

與“東床”相關的成語還有“東床快婿”“東床坦腹（坦腹東床）”“東床姣婿”“東床擇對”等。

除此之外，“東”在成語中還有用地名、姓氏等的情況轉喻一種地方或一類人，如“東觀續史”中的“東觀”即指漢代官家藏書的地方，轉喻為重要文化的集散地；“東郭先生”中“東郭”是中國姓氏中的一個復姓，轉喻為對壞人講仁慈的糊涂人。這些文化信息也凝固在成語中，作為文化符號延續使用。

四、結語

綜上所述，對成語中“東”的認知是基于漢語表達空間概念的思維與方法的空間認知與轉喻認知的相結合。這樣的認知方式不僅揭示了成語中“東”的形成和使用規律，更探討了漢語成語形成過程中的文化因素和認知心理。空間認知規律與轉喻規律的結合，即通過對語言中某一領域認知的經驗去理解另一領域中相關的知識，尋找語言與語言，語言與物理世界、心理世界的共性規律，這無論對語言本體研究還是第二語言習得與教學都深有裨益。

參考文獻：

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[4]陸儉明，沈陽.漢語和漢語研究十五講[M].北京：北京大學出版社，2005.

（顧倩 大連 遼寧師范大學文學院 116081）