古典詩歌興發感動之作用

以上我們既然簡單說明了詩歌中這種興發感動之生命的重要性，其次我所要提出來的，就是這種感發之生命在質與量上實在還有著許多精微的差別，而造成這種質與量上精微之差別的主要因素，則與醞釀和孕育出這種感發之生命的作者有著極密切的關系。我在《境界說與傳統詩說之關系》一文中，就曾提出說:“興發感動之作用，實為詩歌之基本生命力。至于詩人之心理、直覺、意識、聯想等，則均可視為心與物產生感發作用時，足以影響詩人之感受的種種因素;而字質、結構、意象、張力等，則均可視為將此種感受予以表達時，足以影響詩歌表達之效果的種種因素。”對于前者，我曾簡稱之為“能感之”的因素;對于后者，我曾簡稱之為“能寫之”的因素。一般說來，我在批評的實踐中，對于這兩種因素是曾經同時注意到了的。所以我在評賞詩歌時，除去對于作品本身之欣賞及分析以外，亦往往兼及于對作者之生平與為人之討論。

有李煜之純真耽溺的性格及破國亡家的遭遇，然后才可以寫出把古今的讀者都卷入到無常之悲慨中的“人生長恨”的詩篇;有王國維之悲觀郁結的情懷及耽讀叔本華哲學的思想背景，然后才可以寫出“可憐身是眼中人”之哀人亦復自哀的富有哲思的詩句;由溫庭筠之不具個性的艷歌，到韋莊的個性鮮明的情詩，再轉而為馮延巳的抑郁惝悅的意境，也正是歷史之演進與個人之才質相結合所產生的必然結果;至于大晏之詞境的明媚閑雅，夢窗之詞境的深幽高遠，碧山之詞境的沉抑低徊，這種種風格上精微細致的分別，也都正由于每一位作者之“能感之”與“能寫之”的質素各有不同，因此其表現于作品中之興發感動的生命，便在質與量的各方面也有了鮮明的差異。

天下既罕有至圣的完人，因此每一位作者在其“能感之”與“能寫之”兩種質素上，也就各有其偏長與缺憾之處。