如何在語文教學(xué)中提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

所謂人文素養(yǎng)，即做人的基本修養(yǎng)，它體現(xiàn)在一個人對自己、他人，以及對社會的認(rèn)識、態(tài)度和行為準(zhǔn)則當(dāng)中。人文素養(yǎng)可以區(qū)分為三個不同的層面，即人文知識、人文態(tài)度和人文精神。其中人文精神是人文素養(yǎng)的最高形態(tài)，而人文精神則是主要通過一個人的人生觀、價值觀、世界觀、人格特征、審美情趣等體現(xiàn)出來的。時代的發(fā)展呼喚著民眾人文素養(yǎng)的提高，人文素養(yǎng)的提高可以使人生活得更高尚、更高雅，從而擁有更開闊的心胸，更加注重精神追求。因此，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)是我們教育工作者義不容辭的責(zé)任。語文課程人文內(nèi)涵十分豐富，它對一個人精神領(lǐng)域的影響更加深廣，在語文教學(xué)中提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，有著得天獨厚的優(yōu)勢。

一、營造平等和諧的人文課堂

中國傳統(tǒng)教育的敗筆之一就是用課堂禁錮學(xué)生的思維，用知識封殺學(xué)生的想象致使一個個充滿自信、富于想象、富于個性的孩子，在經(jīng)過幾年的學(xué)校教育之后，一個又一個夢想在這里破滅，最后導(dǎo)致少數(shù)人體驗成功，多數(shù)人品嘗失敗。這樣的教育現(xiàn)狀不得不令我們反思。

語文是一門很感性的學(xué)科，許多時候需要一種感應(yīng)，一種心靈上的溝通和交流，而這種交流特別需要一種其樂融融的心理環(huán)境。認(rèn)知建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：“學(xué)習(xí)是外部環(huán)境與認(rèn)知主體內(nèi)部心理相互作用的結(jié)果。”因此，語文教師要牢記學(xué)生也是一個“人”，應(yīng)該尊重學(xué)生的情感和個性，營造一種自由、平等、和諧的人文課堂氛圍，讓學(xué)生獲得生動、和諧的發(fā)展。人文環(huán)境是浸透著人性和人情的文化環(huán)境，創(chuàng)設(shè)一個良好的人文環(huán)境是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的基礎(chǔ)，但它又不局限于民主、平等的師生關(guān)系，反而要將教材中蘊含的人文教育因素與和諧、融洽、歡快的人文心理氛圍合理、有機、巧妙地整合，讓學(xué)生沉浸其中，把學(xué)生內(nèi)心最美好的東西激發(fā)出來，使他們的語言豐妙起來，讓課堂韻味十足。

1.教師走下來。教師應(yīng)從神圣的三尺講臺上走下來，到學(xué)生中去，做學(xué)生的朋友，讓學(xué)生卸下心理上的包袱，迸發(fā)出創(chuàng)造的潛能。

2.教師退下來。教師應(yīng)從學(xué)生精神生命發(fā)展的主宰者的位置上退下來，改變自己無視學(xué)生人格、忽視學(xué)生個性差異的做法，容許學(xué)生自由活動，容許學(xué)生提問質(zhì)疑，容許學(xué)生指出教師的錯誤，打破教師的“權(quán)威”，把學(xué)生精神生命發(fā)展的主動權(quán)還給學(xué)生。

新課改要求教師實現(xiàn)從知識灌輸者到學(xué)習(xí)引導(dǎo)者，從課堂主導(dǎo)者到平等交流者，從單向傳播者到互動合作者等角色的轉(zhuǎn)換，這就意味著建立民主平等、互動和諧的師生關(guān)系已經(jīng)成為新時代的必然趨勢。因此，在語文課堂的教學(xué)中教師應(yīng)以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生的個性，傾聽學(xué)生的心聲。尤其是在閱讀和寫作教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生真情實感的體驗。課堂上師生間的交流是一種民主平等的對話，一種互動的對話，甚至是一種“精神的接納和人格的對話”，有利于創(chuàng)造融合的人文環(huán)境。

二、積極挖掘語文學(xué)科中蘊含的人文底蘊

新課程標(biāo)準(zhǔn)下的中學(xué)語文教材中，選用的大都是古今中外的名篇佳作。這些優(yōu)秀作品，思想內(nèi)容深邃，藝術(shù)形式完美，有很高的美學(xué)價值，幾乎每篇課文都能給人以美的陶冶、美的享受和美的啟迪，蘊含著豐富的人文底蘊。我們在教學(xué)中只要充分挖掘作品中所蘊含的人文底蘊，就能觸動學(xué)生思想感情上的琴弦。語文教師應(yīng)該傾情激發(fā)誘導(dǎo)，使學(xué)生在語文活動中去感受，去欣賞，進而提升人文素養(yǎng)。備課時要深入挖掘教材中的人文因素，并整理出來，重組到教學(xué)內(nèi)容中，按一定的方式貫穿到教學(xué)過程中去。可以創(chuàng)設(shè)情景，培養(yǎng)學(xué)生對形象的感知；可以剖析人物，培養(yǎng)學(xué)生對高尚品格的追求；可以品詞賞句，培養(yǎng)學(xué)生的語言美感；也可以感情朗讀，激發(fā)學(xué)生提升人文素養(yǎng)的激情。例如，劉成章的《安塞腰鼓》是一篇歌頌激蕩的生命和磅礴的力量的美文，教學(xué)時可先利用多媒體播放安塞腰鼓那恢弘激蕩的場面，然后指導(dǎo)學(xué)生進行感情朗讀，結(jié)合文章內(nèi)容來體會文章所表現(xiàn)的情感美。讀“表演前”、“表演中”和“表演后”用不同的語速、語調(diào)和語氣，使學(xué)生在領(lǐng)略本文語言美的同時，逐步感受到那忘情的奔放，狂野的傾瀉，以及安塞腰鼓帶給我們力量的奔騰和生命的升華。對文章的鑒賞，有時還需要通過滲透一些美學(xué)知識、音樂知識等來提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。比如，唐朝詩人王維的詩《使之塞上》，其中“大漠孤煙直，長河落日圓”被稱為“千古壯觀”的名句，但要鑒賞其精妙卻并不容易。我們在教學(xué)時，不妨可以從繪畫的角度來進行品賞：首先，在構(gòu)圖方面，從天邊的落日到空中的烽煙，再到地下的河流，從近處的烽煙到遠處的夕陽，再到綿延無邊的大漠，空間闊大，層次豐富；其次，它講究線條，一望無際的大漠上，縱的是煙，橫的是河，圓的是落日，線條簡約，物態(tài)畢現(xiàn)；最后，它的色彩豐富，廣闊無垠的大漠黃沙漫漫，黃昏橘紅色的夕陽收斂了光輝，靜靜地居于天際，輝映著波瀾不驚的閃著白光的河水，沙漠上升起一縷白色的烽煙，直上高空，雄渾遼闊的邊塞風(fēng)光如在眼前。這樣的賞析，既讓學(xué)生們領(lǐng)略了奇特壯美的塞外風(fēng)光，又可體會到王維詩“詩中有畫”的特色，從而獲得一種感受美、欣賞美的愉悅。又如，在教授郭沫若的《靜夜》時，可以適當(dāng)?shù)貪B透一些音樂知識，使學(xué)生透過意象領(lǐng)略詩人的抒情風(fēng)格，感受這首詩隱隱流露的淡淡憂傷和對現(xiàn)實生活的失望，風(fēng)格清幽、典雅、含蓄，節(jié)奏徐緩，音調(diào)和諧，猶如一首小夜曲，流過人們的心田，給人以美的享受。這些“挖掘”豐富了人文知識，彰顯了人文精神，對學(xué)生人文素養(yǎng)的提升大有裨益。

三、給學(xué)生提供表現(xiàn)人文精神的機會

要提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，就要讓學(xué)生有機會表現(xiàn)人文精神。語文實踐活動是檢驗和提高學(xué)生語文素質(zhì)和人文素養(yǎng)的廣闊天地。語文教育的核心是育人，學(xué)生最終要載著他所形成的人文素養(yǎng)和掌握的語文知識從容不迫地走向社會，走進自然，走進生活的廣闊空間，達到與社會自然的和諧統(tǒng)一，這是教育的最高境界。因此，我們語文教師在實際教學(xué)中，除了完成課本上的語文實踐活動外，還要在校內(nèi)舉辦制作手抄報、演講、辯論、朗誦、聯(lián)歡、讀書會等活動，在校外開展參觀、游覽、采訪乃至文學(xué)創(chuàng)作等活動，給學(xué)生提供較為充分的表現(xiàn)人文精神的機會。我們還可以通過一些社會實踐活動讓學(xué)生表現(xiàn)愛心，如：在父母生日時送上父母喜愛的禮物，幫助身邊最需要幫助的人，到敬老院去照顧孤苦老人，參加社區(qū)公益活動等。這不僅可以提高學(xué)生的語文實踐能力，還為學(xué)生提供了展示人文精神的平臺。

此外，重視以情施教、建立人文評價體系等，也是培養(yǎng)和提高學(xué)生人文素養(yǎng)的有效途徑。每一個教育工作者，尤其是語文教師，都要對此引起高度的重視。