輝煌盛世下的得意人生

承接上一期雜志對于香港舉行的吉美家族所藏乾隆御用璽印專拍進行的分析，本期將繼續為讀者介紹這批具有紀實作用的乾隆璽印。多達十方的乾隆御用寶璽的集中拍賣，在中外拍賣史上是空前的。這十方寶璽都與乾隆人生的某個重要歷史時刻存在著或多或少的關聯，與乾隆以及那個偉大的時代交相輝映，可以說，這十方御用寶璽既是18世紀中國乾隆皇帝所統治的那個輝煌時代的輝煌見證，也是乾隆皇帝本人輝煌人生的映照。拍賣總會過去，寶璽各有其主，但它們留給我們的對乾隆盛世的歷史思索和對美好人生的企盼將永遠不會結束。

一、古稀之年，“猶日孜孜”

乾隆四十五年(1 780年)，對乾隆帝而言是非常重要的一年。此時乾隆帝不僅在位已經整整四十五個年頭，而且還要迎來他的七十壽辰。巧合的是，每到乾隆紀年逢五之年，也正是乾隆帝的年齡逢十之時。因此這樣的年份便被乾隆帝定位“正壽”之年，照例都要舉行盛大的慶典。而對于寶璽一向有著自己看法的乾隆帝，在這樣的特殊時候，刻制寶璽作為永久的紀念也是自然而然的事情了。

對古代詩文非常熟悉的乾隆帝很自然從自己的年齡想到了唐代詩圣杜甫的那首著名的《曲江》詩中“人生七十古來稀”的句子。乾隆帝借用了杜甫詩中的“古稀”二字恰當地表述出自己年已七十的事實，再加上自己的“天子”身份，“古稀天子之寶”就這樣被乾隆帝創造出來了。

在決定用“古稀天子”刻制寶璽的同時，乾隆帝也進行了一番考證和申述，寫了著名的《古稀說》。在這篇文章中，乾隆帝寫道：稽諸史籍，“自三代以下帝王年逾七十者：漢武帝、梁高祖、唐明皇、宋高宗、元世祖、明太祖凡六帝”。但在乾隆看來，自己的統治毫不遜色于前述六帝的統治，也就是如他所說的：“雖非大當，可謂小康。”這里還有一點謙虛的意思。但接著他筆鋒一轉，“且前代所以亡國者，曰強藩、曰外患、曰權臣、曰外戚、曰女謁、曰宦寺、曰奸臣、曰佞幸，今皆無一仿佛者”，所有危及統治安全的因素，而今都不存在，乾坤朗朗，天下太平，這不是已經古今罕有了嗎?乾隆帝又寫道：“即所謂的古稀之六帝，元明二祖為創業之君，禮、樂、政、刑有未遑焉。其余四帝，予所不足為法，而其時其政，亦豈有若今日哉?”也就是說在前述六位和他一樣活到七十歲的古代帝王中，前四帝均是不足為法的，余下的元世祖和明太祖雖為創業之君，于國于身皆有建樹，但仍不乏“禮樂政刑有未遑焉”的遺憾。至此，結論也就出來了：他自己才是千古之中唯一年登古稀的英明君主，他統治的現在才是“誠古稀而已矣”。于是，刻制“古稀天子之寶”的寶璽用以紀念這個古今罕有的盛事是再自然不過的事情了。這也正是他自己極為自負和自得心態的自然流露和表達。

當然，從乾隆帝的《古稀說》中，我們除了感受到他的自負自得之外，還可以明顯感受到他的另外一種對自己不能慎終如始的危懼情緒。因此乾隆帝在制作“古稀天子之寶”的同時，還刻制“猶日孜孜”作為副寶。乾隆帝在《古稀說》一開始便寫道：“余以今年登七襄，因用杜甫句刻‘古稀天子之寶’，其次章即繼之曰‘猶日孜孜’，蓋予宿志有年，至八旬有六即歸政而頤志于甯壽宮。其未歸政以前，不敢弛乾惕。獵日孜孜，所以答天庥而勵己躬也。”按“猶日孜孜”一詞源自《尚書·君陳》：“惟日孜孜，無敢逸豫”，指勤勉努力，毫不懈怠。乾隆帝將其中的“惟日孜孜”稍加變化，刻成猶貓日孜孜”表達的是同樣的意思。乾隆帝覺得自己能夠達古稀之年，成古稀盛世，完全是上天所賜，只有始終勤勉努力，孜孜求治，才能不負上天的恩賜，這才把“猶日孜孜”作為“古稀天子之寶”的副章相配使用。只有將“古稀天子之寶”和“猶日孜孜”所表達的情緒和思想結合起來，才能比較全面地反映出在古稀之年這一時段內乾隆帝那種壯志未泯，雄心未已，勵精圖治而且是相當自負的精神和心理狀態。

從乾隆四十五年開始，乾隆帝就不斷地命工匠制作“古稀天子之寶”和副寶“猶日孜孜”，直到乾隆五十四年準備八旬慶典結束，其間有關“古稀天子”的寶璽的制作為數甚多，在乾隆帝的御用寶璽中占有十分重要的地位。此次香港蘇富比公司即將拍賣的十方寶璽中就有碧玉三螭鈕“猶日孜孜”寶(編號2008)、白玉螭鈕“三希堂”寶(編號2001)制作于這個時期。

二、壽殿耄耋，“自強不息”

乾隆五十五年，年邁的乾隆帝又一次迎來了紀年逢五、圣誕逢十的正壽之年。在乾隆帝看來，紀元五十五年又恰逢八十整壽，實與天地之數自然會合，是吳蒼眷佑的結果，值得大慶特慶。同樣，依照成例制作相應的寶璽也是活動籌劃過程中必不可少的事項。

這一次，乾隆帝將視線落在了《尚書》“洪范”篇上。據《尚書》“洪范”篇記載：武王克商后，向箕子請教天道之子，箕子便以洪范九疇相告。這洪范九疇分別為：“初一曰五行、次二曰敬用五事、次三曰農用八政、次四曰協用五紀、次王曰建用皇極、次六曰又用三、次七曰明用稽疑、次八曰念用庶徵、次九曰響用五福，威用六極。”乾隆認為箕子所陳洪范九疇是“萬世帝王制治之源……無一不關于為君者之一身一心”。而九疇中的第八“念用庶徵”與乾隆當時的想法正相一致，于是，據此擬定“八徵耄念之寶”的寶文。乾隆帝在《八徽耄念之寶記》中寫道：“思有所以副八旬開店之慶，鑄諸璽，以殿諸御筆，蓋莫若《洪范》‘八徵’之念……今雖八十，逮歸政之歲尚有六年。一日未息肩，萬民恒在懷。庶徽之八，可不念乎?念庶徵即所以念萬民。《曲禮》‘八十日耄’，老而智衰之謂。茲逮八十，幸賴天佑，身體康強，一目萬機，未形智衰，不可不自勉也。”由此說明，八徵耄念之寶的刻制即是乾隆對八十大壽的紀念，也是對自己的戒勉。

和“古稀天子之寶”一樣，“八徵耄念之寶”只是一方主寶。除主寶之外，乾隆帝還同時選取了“自強不息”的寶文，刻制成副寶，與主寶相配使用。按“自強不息”語源《周易》“乾卦”：“天行健，君子以自強不息。”按照他解釋：“向有自疆不息寶，以殿御書。庚子年鑄古稀天子之寶，副以獵日孜孜。茲以壽躋八旬，鑄八徵耄念之寶，仍副以自強不息。蓋經書中自做之語雖多，而易象首乾，法天行健，至為切耍者，無逾于此語。”選取“自強不息”作為副寶，是要表明他在歸政之前不敢稍存懈怠，以天下百姓為念，孜孜求治，勤于政事的意旨。從中不難得知，乾隆帝在位自己壽躋八旬深感得意的時候，同樣隱隱流露出內心深處那種憂患意識。而“自強不息”正是這種憂患意識的反映，也是對自己的一種鞭策。

乾隆帝于乾隆五十四年擬定了“八徵耄念之寶”和副寶“自強不息”之后，便開始了大規模的新寶璽的制作。此次蘇富比公司將要拍賣的十方寶璽中就有六方制作于這個時段。即青玉交龍鈕“天恩八旬之寶”(編號2006)、白玉交龍鈕“自強不息”寶(編號2007)、白玉云龍鈕“八徵耄念之寶”和“五福五代堂八徵耄念寶”(編號2002)、碧玉蹲龍鈕“八徵耄念之寶”和“懋勤殿”寶(編號2005)。通觀這一時段內與“八徵耄念之寶”有關的寶璽制作，大致可以分為以下幾種情形：

一是單方“八徵耄念之寶”，也包括與此內容相近但印文稍有變化的寶璽。這類寶璽一般都體量較大，一印一匣，單獨存放。此次拍賣的“天恩八旬之寶”(編號2006)就屬此類。乾隆帝在其御制詩中曾有“天恩沐得八之旬”“天恩八旬壽”之句，并多次講道：“三代后帝王年登八十者，惟梁武帝、宋高宗、元世祖三帝，然總未五代同堂。予仰沐天恩，備邀諸福，尤深感荷。”言下之意，中國歷代帝王雖有三人壽至八十，但他們都沒有像自己這樣能夠享受到五世同堂的天倫之樂，怎么能與自己相比呢?能夠有此結果，完全是上天所佑，上蒼所賜。因此，特制作“天恩八旬之寶”申明此意。據清宮《內務府造辦處活計檔》記載，此璽制作于乾隆五十四年十月至十二月，由蘇州的刻字玉匠完成的。此寶印面達12.7厘米，體量碩大，實為難得。

二是將“八徵耄念之寶”與“古稀天子之寶”或附加了其他內容的“八徽耄念之寶”相配組成對印。這種對印一般材質、顏色、大小都一樣，共裝于同一木匣中。此次拍賣的白玉云龍鈕“八徵耄念之寶”和“五福五代堂八徵耄念寶”(編號2002)就屬于此類。本來兩方寶的內容是重復的，但另一方印文中加入了同樣令乾隆引以為豪的“五世同堂”的內容而成為新的寶璽，組合成對印，使兩寶要表達的“八徵耄念”的主體既得到了進一步的強化，又使二者之間有所區分和變化。

三是將主寶“八徵耄念之寶”和副寶“自強不息”與另外一方引首寶相配，形成三方一套的組寶。這種組寶要求三方寶的質地、顏色、大小都一樣，共裝于同一匣中以備應用。像這樣三方一套的組寶，因引首寶的不同有兩種組合形式。一種為主寶“八徵耄念之寶”和副寶“自強不息”與引首寶“響用五福”組成的固定搭配，這種組合應該是出于乾隆帝自己的意愿。因為乾隆帝在《八徵耄念之寶聯句》序言中特別談到了這三方寶璽的關系：“得壽皆宣鼓之成，計字協義爻之畫。引之響用，副以健行。佩押鈕以交龍，座侑觴而稱兕。”并特別注明副童日自強不息，引首日響用五福。“響用五福”同樣取自洪范九疇中的第九“響用五福，威用六極”。乾隆帝之所以要選取“響用五福”四字與主、副寶組成固定搭配，表達的是同樣的得意而又自我鞭策的心境。另一種為主寶“八徽耄念之寶”和副寶“自強不息”與以宮殿名為引首寶的組合搭配。這種組合的組寶基本是為了將組寶放置在指定的宮殿而制作的，放置的宮殿名就是組寶的引首寶。此次拍賣中的白玉龍鈕“自強不息”寶(編號2007)、碧玉蹲龍鈕“八徵耄念之寶”和“懋勤殿”寶(編號2005)就屬于這種情形。

三、禪位歸政，“得遂初心”

乾隆真的沒有想到，一直以來夢寐以求的愿望會成為現實。乾隆六十年，繼位周甲，對于他來講又是個極為重大的歷史時刻。在這一刻，他那默會于心幾十載的愿望將成為現實，從此他將越古亙今，彪炳史冊。那么，他那長久的愿望到底是什么呢?

乾隆六十年(西元1795年)九月初三日，八十五歲的乾隆皇帝召集皇子皇孫、王公大臣，宣布立皇十五子嘉親王颙琰為皇太子，以第二年為嗣皇帝嘉慶元年，屆期歸政。第二年新政，乾隆親自舉行授受大典，并下詔“……皇太子于丙辰正月上日即皇帝位。朕親御太和殿，躬授寶璽，可稱朕為太上皇帝。”這樣，乾隆帝結束了長達六十年之久的皇帝生涯，成為清代唯一也是中國歷史上最后一位太上皇帝。在位六十年，禪位給新皇帝，自己成為太上皇，這正是乾隆帝的那個默會于心幾十載的愿望。

稽諸史籍可知，“太上皇”之稱謂出現甚早，據《史記》記載，漢高祖劉邦稱帝后便尊其父為太上皇，以示崇敬。歷代皇帝傳位于太子，亦自稱太上皇。歷史上為太上皇者因授受之際的情況不同而境遇各異，但多數是受形勢所迫勉強讓位。通觀中國歷史，名副其實既有尊位又有權勢的太上皇，恐怕非乾隆帝莫屬。對于乾隆帝而言，傳位于嘉慶讓自己成為“太上皇帝”，是他自己主動完成的行為，同樣是他人生中的重要轉折。

就在宣布傳位颙琰的同時，乾隆也為即將到來的太上皇生活進行積極準備。乾隆六十年九月二十八日，他傳下諭旨：“朕歸政后，應用喜字第一號玉寶，刻太上皇帝之寶、冊，即將御制十全老人之寶說，鑄刻作為太上皇帝寶冊，用彰熙朝勝瑞。”此后不久，在乾隆寶藪上便出現了一組令人矚目的印章：“太上皇帝之寶”、“歸政仍訓政”、“得遂初心”、“心愿符初”、“即事多所欣”等。這里的每一方印章，都像一個小小的視窗，使我們得以窺測乾隆帝成為太上皇帝過程中及以后的一些基本狀況。第一，對乾隆過去六十年的執政生涯作了基本總結；第二，規定了乾隆成為太上皇以后基本政治方針和治國方略；第三，恰當而扼要地反映了乾隆晚年的心境。

實際上，“得遂初心”(編號2004)是乾隆帝太上皇時期十分重要的寶璽，意思是“得以了卻自己最初的心愿”。在乾隆帝心目中，這個“初心”實際上就是指乾隆帝在繼位之初就已經產生御極六十年便禪位歸政的思想，這一點可以從乾隆帝自己的話語中得到證實。比如：

“回憶即位之初，焚香告天，惟愿在位得至六十年即當歸政，何幸年臻耄耋，身體康強，每日勤政，敕幾無殊。往昔當甯壽宮初茸時，即有符望閣，遂初堂之額，今幸心愿符初矣。”

“予仰蒙吳眷，紀元周甲，心愿符初，今歲元正大廷授璽，稱太上皇帝，幸為千古全人。”

“予仰蒙天恩祖眷，踐阼周甲，克遂初心。年丙辰正月上日即當歸政。”

“雖已臻周甲之期，尚未逮開元之始。今則允符前愿，克遂初心。”

這里的“初愿”、“初心”實際上指的是同一回事。通過以上引文，可知乾隆所謂的“愿符初”、“克遂初心”，大致有以下兩個方面的含義：其一，紀元周甲。作為皇帝，御極天下六十年是很不容易的事情。乾隆隨口口聲聲強調“不敢仰希皇祖，以次增載之數”，但實際上他所享有的已經遠遠超過了康熙，這是他從未明言的心愿。其二，授璽歸政，稱太上皇帝，從而有資格同歷史任何一位賢主明君比肩并駕，堪稱“古今帝王第一”。乾隆帝之所以用“得遂初心”為印文刻成寶璽，所要表達的正是這種背景下的自得心理。

此次即將拍賣的十方乾隆御用寶璽中此類印章只有白玉螭鈕“得遂初心”寶(編號2004)一方是制作于這一時期的作品。

四、輝煌不會終結

“夫天子宸章，擇言鑄璽，以示自警，正也。”這是乾隆皇帝對皇帝寶璽內容的基本看法。乾隆皇帝在選擇印文時力求能充分體現自己的為政思想，體現自己的性情和意志，有感而發，有針對性而刻，從而使得這些寶璽成為反映乾隆朝文化生活及乾隆本人思想的不可多得實物資料，成為關照乾隆盛世社會狀況的重要載體。