主觀真理的價值之維

摘 要： “真理”憑著自身的概念運動經歷著一個充滿否定性戰略的解構與建構的過程。作為闡釋學的要求，我們必然面臨著為“主觀真理”及其存在的意義尋求契機的問題。本文由此從價值的角度，試圖給“主觀真理”及其流變一個新的理論闡釋，“主觀真理”即集體主觀性共同擁有的價值解讀，并形成解釋概率的強勢，從而獲得解釋和認知的有效性與合理性。

關鍵詞： 主觀真理 價值 合法性 流變

我們僅依憑概念自身的運動方式去試圖解讀“主觀真理”的內涵，會發現這種解讀的不可能性，因為根據闡釋學的要求，我們必然面臨著一個為“主觀真理”的存在尋求契機的問題。然而，我們對“真理”的研究困境向我們證實了這樣一個事實：我們不能確切地知道人們到底賦予了主觀真理多少涵義。所幸的是，中國傳統哲學中的道家思想，馬克思主義哲學中的真理觀，以及當代西方哲學中現象學學者對真理的思考給我們解讀“主觀真理”的內涵提供了學理的依據。

徐復觀先生認為中國道家思想是中國藝術精神的體現，筆者同樣認為道家思想是我們理解中國傳統哲學中主觀真理的內涵的一個理想文本。老子云：“窈兮冥兮，其中有精，有精甚真。”［1］莊子云：“真者，精誠之至也。”“夫知有所待而后當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？”［2］可見老莊之“真”是詩化的意識，是主觀精神的自我展現，“真”“真人”“真道”是對宇宙、自然、生命、人類社會之理的一種主觀的把握和理解，而這種對世界超乎現實認識的“真”就是“真理”。可見，道家的真理觀無非是向我們表明“主觀真理”是主體對客觀世界超現實的體驗，強調心齋、坐忘、玄覺和感悟，通過想象達到聯覺、通感狀態，從而獲得超越外界的主觀性認識。

馬克思主義哲學的真理觀基本上建構在批判西方哲學傳統的真理概念的基礎之上。在其思想中，真理分為相對真理和絕對真理、客觀性的真理和主觀性的真理。“客觀真理”即科學真理，是對現實世界進行描述或刻畫，揭示事物或現象發展變化的規律，從而形成真的命題或理論。“主觀真理”則是主體對客觀世界的體驗，強調人的主觀想象，因此偏重于感性的認識，比如藝術、道德、宗教等。馬克思說：“現代英國的一批杰出的小說家，他們在自己的卓越的描寫生動的書籍中向世界提示的政治和社會真理，比一切職業政客、政治家和道德家加在一起所揭示的還要多。”［3］恩格斯對此也有解釋：“如果一部具有社會主義傾向的小說通過對現實關系的真實描寫……這部小說也完全成了自己的使命。”［4］顯然，主觀性的真理與客觀性的真理除了對客觀世界把握的方式有差異外，它們在本原上都是人對客觀世界或規律的能動的反映。因此，馬克思主義者對真理的解讀無疑是對中國古典真理觀的一個充滿沖突甚至在某種程度上充滿了否定戰略的解構，這也證實了真理的存在意義需要在特定的語境，以及一種特定的闡釋性話語與之相應答。

現象學對科學真理的否定是對馬克思真理觀的回應。海德格爾說：“真理是存在者之為存在者的無蔽狀態。真理是存在之真理。”［5］所謂存在者的無蔽狀態其實就是事物呈現于人的感官或意識之中，是人對事物或現象的經驗，指導這種經歷的正是伽達默爾所肯定的人文學科中的真理，即把藝術、歷史、語言視為客觀世界真理的體現，那種超出科學方法論控制范圍的對真理的經驗主要是通過藝術、歷史、語言等渠道獲得的，因而是“不能用科學方法論手段加以證實的”。［6］藝術是經驗、歷史是經驗，語言是經驗，整個世界，以及人與世界的關系也是經驗，一切都是經驗，真理即經驗的相互符合。因此，伽達默爾現象學對真理的詮釋無形中解構了傳統中主觀與客觀真理的二元對立，以否認真理的客觀性，增強對主觀真理的追認。

筆者認為主觀真理是集體主觀性的大家共同擁有的價值解讀，并造成解釋概率的強勢，從而獲得解釋的客觀性、有效性與合法性。如何準確地理解這一概念，關鍵在于澄清“價值”、“價值概率”、“合法性”的涵義。馬克思認為“價值”于人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生，它是人的需要和物的屬性所構成的對立統一關系，是按照一定的尺度進行改造世界并使之符合個人與人類社會進步發展的需要。價值是人賦予的，人對價值的需求是無限的，不斷變化的。當這種主體性的價值需要成為集體的需要時，它便成為真理解讀的主觀一致性的條件，為大眾依據需要從價值轉向真理，從而最終為主觀真理的闡釋提示了新的路徑，這種集體的主觀認同便是主觀真理得以形成的胚胎。概率的強勢是指價值觀念認同所達到的普通性、共同性。“合法性”指的是從某種價值需要形成的被集體所認同的主觀認識。價值認同的概率作為主觀意識成為真理的參照系數，它決定合法性，合法性的指數決定認識的范圍是個別的還是集體的。因此，真理的客觀性只是一種相對的存在，真理的主觀意識在人對價值需要中得到充分的彰顯。列維·布留爾在談及集體表象時說：“在他們那里，在集體表象中，客體的形象與情感和運動因素水乳交融，在那里，逃跑的愿望，感謝，請求等感覺和原型。”［7］集體表象體現集體主觀性，大家共同擁有的價值解讀，表象因此獲得合法性和有效性，形成主觀真理。

任何一個概念要想獲得合理的解釋，必須找到一個適合它的有效方式才行。同樣，為了證明主觀真理合法性，有效的思維模式是不可缺少的。我們依憑著辯證的方式試圖解讀它，主觀真理便是在價值觀念從合法性向不合法性或者不合法性向合法性的流變過程中形成的。因此，主觀真理的歷史就是無數個合法的主觀認識之和，是流動的動態史。真理的生命并非是一種博物館式的保藏，而是在流域中的演變。雖然在不同的語境中，它的內容不同，但作為人類的意識，各個時代的主觀真理是共同的，這就將在歷史流域中的斷流中的真理連為了一體，學術思潮的流變正是主觀真理的價值之維的體現。

人類對于價值問題的省悟，是逐漸從自發到自覺，從簡單到復雜的過程。在人類認識史中，主觀認識隨價值取向隨歷時性和共時性的變化而處于不斷的流變之中。首先，從歷時性看主觀真理的流變。價值觀念屬于社會意識范疇，它是隨著社會存在、社會實踐及社會關系的改變而變化的。在奴隸社會，對于絕大多數未占任何生產資料的奴隸來說，他們的價值等同于工具或牲畜的價值，羅馬法典是奴隸等于牲畜工具的價值觀被合法化的表征。隨著封建等級關系的形成，等級制度的合法性獲得普遍的認同，占有特權的統治者因獲得價值解讀的概率強勢，從而把等級、特權解釋為合法的真理。在資本主義社會，商品關系代替了封建宗法等級關系，作為商品財富的金錢成了人的價值的標準，金錢的價值受到普遍的認可而成為集體價值觀念并獲得合法地位。可見，人的價值觀念的變動不居是主觀真理的歷史成為流動的歷史的動因。其次，從共時性看主觀真理的流變。一方面，價值觀念隨著主體和客體變化而變化，人的主觀認識必然或遲或早地反映出這種變化。在價值客體相對穩定的情況下，較高層次的主體需要有較強的循序漸近的變化。馬斯洛的“需要層次說”將人的需要劃分為七種水平，七種水平的需要在各個歷史階段展開，進而構成了一個整然有序的動力系統和運動規律。自我實現的需要占優勢的人希望更多的需要、動機和驅力以達到他畢生追求的最高目標——發揮潛能和實現自我。因此，主體總是根據不同階段的需要確定價值取向，再根據價值取向認識和重構世界。另一方面，價值觀念的變動總是與價值的多維性聯系在一起。從價值的一維得出的普遍有效性的主觀認識，對于另一維來說，它卻可能因為不能獲得解釋的概率的強勢而不具有認識的合法性，自然也就成了非真理性的主觀認識。價值多維性表現在人的需要的多樣性，從大的方面分為物質價值、精神價值和政治價值三大系。三大系下面有眾多的分系，分系下面又有許多的分支，它們交綜錯雜，從而使整個價值觀念系統變成一個龐大的體系。［8］從人的價值需要的滿足出發，要想獲得比較一致的主觀認識，多維的每一維都要從價值坐標系或原點出發，不同坐標系的重合程度取決于它們同原點接近或重合的程度，許多原點匯合成一個原點時，它們的系統也重合為一個坐標系統，如果原點不能重合，那么坐標系統也就不能重合。［9］可見，永久的真理性認識的獲得是多么的困難，即使獲得較為一致的認識，其普遍性和有效性也只是暫時的。當然，現象學的基本方法似乎有利于我們解決這一難題，從不確定中尋找到確定的普遍的主觀認識，其方法的要義在于必須懸置一些非本質的東西，真理才能彰顯出來，這似乎對我們尋求主觀真理或者解釋主觀真理流變的現象很有幫助。［10］

參考文獻：

［1］張玲，康風琴編.老子·道經（二十一章）［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2005：42.

［2］張玲，康風琴編.莊子·漁夫.莊子·大宗師［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2005：126，45.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第十卷）［M］.北京：人民出版社，1972：686.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1972：454.

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［6］伽達默爾.真理與時間［M］.上海：上海譯文出版社，1999：18.

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［9］李德順.價值論——一種主體性的研究［M］.北京：中國人民出版社，1987：307.

［10］王岳川.現象學與解釋學文論［M］.濟南：山東教育出版社，2001：21.