淺談罪己詔中的儒家思想

摘要：罪已詔是古代帝王以公開的方式進行自我反省、主動承擔罪責的文書。被尊為“圣天子”的帝王何以能夠主動公開頒布罪己詔來承擔過錯?儒家經典和帝王罪己詔有著很大的聯系，天譴說、仁君思想以及中庸思想是帝王能夠頒布罪己詔的內在原因，儒家經典更是帝王頒布罪己詔時所要尋求的依據。

關鍵詞：罪己詔 儒家思想 天譴 中庸

詔，是天子向臣民頒布政令的文書。罪己詔，是詔令文書的一個小類。通常是國勢衰微、苛政病民、社會動亂或天象異常、逢遇自然災害時，皇帝下詔列數自己的錯誤，以示悔過，用來振作士氣，收攬民心。本來，人非圣賢，孰能無過，每天自省，合乎古訓；有過自責，也算常人修身應有之義。但是，帝王不是一般凡夫俗子，而是“托于四海之上”，“統御環區”，被尊為“圣天子”，不僅稱“圣”，更謂為“天子”，高居天人之際，乃“君權神授”，近乎“神”。如此神圣的古代帝王，能自省其過，已經是非常不容易的事；進而寫成文告——《罪己詔》以頒示天下，就更加令人不解。

究竟是什么力量促使帝王做出驚人之舉?這值得我們進行深入的探討。固然戰亂、亡國、災異等因素是推動帝王頒布罪己詔的客觀原因，但主觀上的天譴、仁君、中庸等儒家思想亦要求帝王適時頒布罪己詔以收獲民心，謀得天下太平。下面我們試著用儒家精神來詮釋帝王頒布罪己詔的思想軌跡。

一、形式上，罪己詔從儒家經典中尋找理論依據

歷代帝王都把儒家精神作為他們對人民進行思想統治的工具，儒家經典和帝王罪己詔有著不可割裂的聯系。帝王的罪己詔，都有意識的從儒家典籍中尋找處理事務的理論依據，引用儒家經傳中的語句來闡發政令或申述意見，以進一步增強說服力。如：

比如，漢成帝鴻嘉元年(公元前20年)春二月，詔曰：“朕承天地，獲保宗廟，明有所蔽，德不能綏，刑罰不中，眾冤失職，趨闕告訴者不絕。是以陰陽錯謬，寒暑失序，日月不光，百姓蒙辜，朕甚閔焉。《書》不云乎?‘即我御事，罔克耆壽，咎在厥躬。’……”漢成帝在此引用了儒家經書《尚書》中的“即我御事，罔克耆壽，咎在厥躬”，意思是現在我的治事大臣，沒有老年人長期任職，是我誠不能勝任。

又如，唐文宗太和六年(832年)春正月乙未朔，以久雪廢元會。壬子，詔：“朕聞‘天視自我民視。天聽自我民聽’。朕之菲德，涉道未明，不能調序四時，導迎和氣。自去冬已來，逾月雨雪，寒風尤甚，頗傷于和。念茲庶吐，或罹凍餒，無所假貸，莫能自存。中宵載懷旰食興嘆，怵惕若厲，實予之辜。思弘惠澤，以順時令。……言念赤子，視之如傷。天或警予，示此陰診，撫躬夕惕，予甚悼焉。”其語“天視自我民視，天聽自我民聽”出自《尚書·泰誓》中，古人認為天有意志和知覺，可以視聽，而天的視聽通過人民的視聽來體現的。

不僅僅帝王下詔時引經據典，同時大臣上疏奏諫時也會引用儒家經典的思想來要求帝王罪己。如魏征在其遜位后的第三次上疏中，就有多達五處引用了儒家經典。首先開篇就是兩句經典引用：“臣聞《書》曰：‘明德慎罰，惟刑恤哉!’《禮》云：‘為上易事，為下易知，則刑不煩矣。上多疑則百姓惑。下難知則君長勞矣。”’通過經書來勸說太宗通過刑賞來“勸善而懲惡”；隨后，又引用了“《詩》曰：‘殷鑒不遠，在夏后之世。’又曰：‘伐柯伐柯，其則不遠。”’來論述要以史為鑒，親賢遠佞，“采堯、舜之誹謗，追禹、湯之罪己”；最后，又用“《易》云：‘君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，是以身安而國家可保。’”提醒太宗居安思危。

二、本質上，罪己詔的頒布是儒家思想作用的結果

中國兩千多年的封建社會。除了秦朝時是把法家思想作為統治理念，漢朝初年時有黃老思想的無為而治占社會主導思想，其余時間基本上都是以儒家思想作為統治思想。所以說，儒家思想與儒家觀念在中國可謂根深蒂固。帝王罪己詔也不例外。

首先，儒家的“天譴說”要求帝王能夠主動承擔責任。自先秦以來儒家思想就有“民貴君輕”的理論，漢代大儒董仲舒又提出了“天譴說”，以天的神圣來制約皇權。他把天打扮成有意志、有感情的人格神，認為天有喜怒之心和愛憎之情。人在世間的活動會從天那里得到指示。特別是代天治民的君主的行為好壞，天會直接降“符瑞”以示獎勵，或者降災異進行譴告。

當有彗星、日蝕等天異的時候，顯然是天的警告，說明天子的行為和政策出現了錯誤，當出現地震、山崩等天災時。則表明天對君主的懲罰。此時，帝王就要主動的承擔罪責，來安撫民心，如明帝太和初(227年)頒布的《日蝕求言詔》，帝曰：“蓋聞人主政有不德，則天懼之以災異，所以譴告，使得自修也。故日月薄蝕，明治道有不當者。朕即位以來，既不能光明先帝圣德，而施化有不合于皇神，故上天有以寤之。宜敕政自修，有以報于神明。天之于人，猶父之于子，未有父欲有責其子，而可獻盛饌以求免也。今外欲遣上公與太史令俱禳祠之，于義未聞也。群公卿士大夫，其各勉修厥職。有可以補朕不逮者，各封上之。”

宋太宗端拱二年(989年)，以歲旱、彗星謫見，太宗詔曰：“朕以身為犧牲，焚于烈火，亦未足以答謝天譴。當與卿等審刑政之闕失、稼穡之艱難，恤物安人，以祈玄桔。”

順治十一年(1654年)，由于水旱、地震自然災害，十一月壬寅，下詔曰：“朕纘承鴻緒，十有一年，治效未臻，疆圉多故，水旱疊見，地震屢聞，皆朕不德之所致也。朕以眇躬托于王公臣庶之上，政教不修，瘡痍未復，而內外章奏，輒以‘圣’稱，是重朕之不德也。朕方內白省抑，大小臣工亦宜恪守職事，共彌災患。凡章奏文移，不得稱‘圣’。大赦天下，咸與更始。”

康熙十八年(1679年)秋七月庚申，京師地震，詔發內帑十萬賑恤。被震廬舍官修之。壬戌，召廷臣諭曰：“朕躬不德，政治未協，致茲地震示警。悚息靡寧，勤求致災之由。豈牧民之官苛取以行媚歟?大臣或朋黨比周引用私人歟?領兵官焚掠勿禁歟?蠲租給復不以實歟?問刑官聽訟或枉平民歟?王公大臣未能束其下致侵小民歟?有一于此，皆足致災。惟在大法而小廉，政平而訟理，庶幾仰格穹蒼，弭消滲戾。用是昭布朕心，愿與中外大小臣工共勉之。”

這些日蝕、旱災、地震、彗星出現等都是自然現象，是人無法控制的。儒家思想把天人關系看作是本體與感應的關系，提出了“天人合一”和“天人感應”的理論。所以出現自然異象或災害，或產生社會動蕩時，帝王作為天的兒子，即“天子”，要通過罪己的方式來緩解矛盾。

其次，禮治天下要求帝王做一個仁君。儒家學說認為理想的社會是王道而不是霸道，是用禮治天下而不是武力治理天下；帝王治理天下，應做到“恭、寬、信、敏、惠”的為政原則，孔子說：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”口’《大學》說：“古之欲明明德于天下行，先治其國，欲治其國者。先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者。先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治。國治而后天下平。從天子以至庶人。一是皆以修身為正。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，其所薄者厚，末之有也。此為知本，此為知之至也。”儒家認為通過自身格物致知真心誠意的修身，就能達到齊家治國平天下的政治目的。對于高高在上的君主來說。他們如果能修養身心，就可以得到民眾的支持和擁護，確保其政權統治能夠存在和延續下去；對民眾來說，則可以使他們的生活得到改善。

帝王在下詔罪己時，為了顯示自己誠心思過，采取相應的懲罰自己的措施，如減膳，來體現皇帝與臣民同甘共苦；避正殿、撤樂，表明皇帝痛定思過，改過自新的決心和勇氣；大赦囚犯，求直言指陳過失；甚至還有更為過激的方式來懲罰自己，如宋太宗淳化二年三月己巳(991年)，以歲蝗旱禱雨弗應，手詔宰相呂蒙正等：“朕將自焚，以答天譴。”翌日而雨，蝗盡死。

對于“普天之下，莫非王土：率土之濱，莫非王臣”的皇帝來講，他們做出這樣的行為。以實際行動悔過自新，求得個人修養的完善，得到民眾的諒解，體現出皇帝仁愛愛民、體恤百姓，從而能夠給處于災禍之中的人民以極大的精神鼓舞和撫慰，在對皇帝感恩戴德的背后，正是儒家政治理想中的民本思想，即“民為邦本，本固邦寧”。

再次。中庸思想對極權進行了一定的限制。罪己詔頒布顯現出了我國儒家文化的中和觀念，即哲學中的中庸之道，中庸是相對于偏執而言。中庸的意思是“執其兩端，用其中”。它要求人們在面對事物的選擇時，不能偏執于一方或者一點，而是要在兩個極端之間選擇中間路線，保持一種不偏不倚的距離，反對過或者不及。

在人的行為中，儒家提出“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”口嗔正有修養的人，應當做到“溫、良、恭、儉、讓”。從人生修養的角度，對中和作了說明，把中和作為一種理想的境界。“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”而中庸之道就是追求一種合乎禮儀標準的情理和諧的精神。

許多的罪己詔書是在臣子的勸諫之下而頒布的。唐德宗頒布的《罪已大赦詔》是建中四年(783年)，朱批謀逆，天下叛亂，贄嘗啟德宗曰：“今盜遍天下，輿駕播遷，陛下宜痛自引過，以感動人心。昔成湯以罪已勃與，楚昭以善言復國。陛下誠能不吝改過，以言謝天下，使書詔無忌，臣雖愚陋，可以仰副圣情，庶令反側之徒，革心向化。”在陸贄的勸諫之下，唐德宗不太情愿的頒布了《罪己大赦詔》。此詔書頒布之后，“雖武夫悍卒，無不揮涕感激，多贄所為也。”

孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠。”孟子提出“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。”君臣之間互相關聯，互有責任，在一定程度上相互制約，雖然臣子對帝王的鉗制的力量是微薄的，但還是有很多的賢臣，敢于要求帝王有所作為。所以在一定程度上是對古代帝王極權的限制。古代很多有名的諫臣要求帝王有所作為。讓他們主動承擔責任，常規勸的一句話就是“禹湯罪己，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉”。

古代帝王頒布的罪己詔書是當時社會形勢發展的客觀產物。是儒家文化對帝王以及整個社會相互作用的必然結果，也是帝王籠絡民心、緩和社會矛盾、維護自身統治的特殊手段。通過頒布罪已詔，在一定程度上保證了社會體制的繼續運行，維護了社會的穩定。這種公開自我反省的方式是值得我們現代人借鑒的。

參考文獻：

[1]張燕嬰譯注，論語，北京：中華書局，2006

[2]同上

[3]同上

[4][宋]朱熹等注，四書五經，北京：中國書店，1985