論《美杜莎的笑聲》及“身體寫作\"的文化悖論

摘要：西蘇在《美杜莎的笑聲》中提出，女性通過(guò)寫作，通過(guò)“寫身體”、“用身體去寫”的策略，顛覆男權(quán)、建構(gòu)女性話語(yǔ)，在寫作一話語(yǔ)一身體一女性主體間拉起了一條緊密的關(guān)系鏈，直接影響了上世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)的女性寫作和“身體寫作”。但因其理論資源、核心概念及表述方法的悖論，對(duì)人的社會(huì)性及文化特性的生物性窄化，其思想和觀點(diǎn)時(shí)常互相抵牾，在解蔽的同時(shí)也不斷地遮蔽。甚至自我消解。故身體寫作理論在發(fā)端處，即含有其無(wú)法超越的尷尬宿命。

關(guān)鍵詞：《美杜莎的笑聲》 女性寫作 身體寫作文化悖論

《美杜莎的笑聲》是法國(guó)新一代女性主義理論家埃萊娜·西蘇的作品，寫于1975年。標(biāo)題借用“美杜莎”這一男權(quán)文化妖魔化女性所構(gòu)造的神話形象，將男權(quán)文化意識(shí)與表征符號(hào)植入，“笑聲”則包含了徹底顛覆男權(quán)觀念、反寫女性話語(yǔ)的含義。文本就是關(guān)于這一顛覆話語(yǔ)的建構(gòu)。其中提出的“女性寫作”、“身體寫作”理論在上世紀(jì)90年代傳人中國(guó)并引起極大反響，使中國(guó)文壇興起了一場(chǎng)“身體寫作”的“沙塵暴”，使女性寫作變得光怪陸離，值得深思。

一、寫作。話語(yǔ)，身體

文學(xué)家、理論家西蘇在《美杜莎的笑聲》中主要從話語(yǔ)領(lǐng)域追求對(duì)女性主體的建構(gòu)。女性是一個(gè)緘默的性別，幾千年來(lái)在社會(huì)、歷史和文化中被閉鎖在屬于私人領(lǐng)域的生物性——人類生命繁衍的一隅。女性主義者發(fā)現(xiàn)，作為整體的女性在歷史文化中的失落，并不完全是因?yàn)樗齻冊(cè)谏鐣?huì)歷史活動(dòng)中的缺席，更主要的是話語(yǔ)權(quán)的喪失，女性完全成為了一個(gè)被定義、被言說(shuō)的客體對(duì)象，在被言說(shuō)、被定義中，“她”早已經(jīng)背離了其自身。于是，話語(yǔ)權(quán)的獲得與女性話語(yǔ)的構(gòu)建就被視為女性主體性的所在。西蘇在文章的開篇就提出婦女應(yīng)有的姿態(tài)：確立主體，婦女寫作的價(jià)值與作用就是搶奪陣地——話語(yǔ)的陣地與身體的陣地。她認(rèn)為當(dāng)前女性話語(yǔ)是一片“千年的荒土”，寫作是有性別\"印記的”，“寫作一直遠(yuǎn)比人們以為和承認(rèn)的更為廣泛而專制地被某種性欲和文化的(因而也是政治的、典型男性的)經(jīng)濟(jì)所控制”，“它是菲勒斯中心主義傳統(tǒng)的歷史”。

在西方傳統(tǒng)文化觀念中，寫作一直被視作男性的專利，男性創(chuàng)作作品猶如上帝創(chuàng)造世界。男人的筆是“陽(yáng)具”的象征，菲勒斯也就是創(chuàng)造力，即后來(lái)弗洛伊德名之為的“力比多”。雖然弗洛伊德的壓抑與潛意識(shí)理論外延包括了女人，但他關(guān)于女性本質(zhì)的斷定卻又是“鐵桿”男權(quán)主義的。因?yàn)樵谏順?gòu)造上女性沒(méi)有男性的生殖器，所以女人是一個(gè)殘缺、被動(dòng)、依附的性別，是“慕陽(yáng)狂”患者，女人沒(méi)有自我，也沒(méi)有創(chuàng)造力，女性本質(zhì)就是陰莖嫉妒(penisneid)(《精神分析引論新編·婦女心理學(xué)》)；在其換喻的角度，女性變成了被抑制的“潛意識(shí)”，成了一片“黑暗的大陸”。但是，弗洛伊德的藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)理論同樣也暗示了相類于潛意識(shí)的女性自我實(shí)現(xiàn)的可能。既然寫作是作家被壓抑的欲望的升華，是被抑制的潛意識(shí)借語(yǔ)言與形象的換裝表演，那么，女性同樣也可借助寫作尋找自我、表現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我。西蘇以精神分析理論為駁論與立論的基點(diǎn)，提出：婦女必須寫作，“必須寫她自己，因?yàn)檫@是開創(chuàng)一種新的反叛的寫作”。

西蘇主張女性應(yīng)“寫身體”，“通過(guò)寫她自己，婦女將返回到自己的身體，這身體曾經(jīng)被從她身上收繳去，而且更糟的是這身體曾經(jīng)被變成僅供陳列的神秘怪異的病態(tài)或死亡的陌生形象，這身體常常成了她討厭的同伴，成了她被壓制的原因和場(chǎng)所。身體被壓制的同時(shí)，呼吸和言論也就被抑制了”，主張女性“用身體去寫”。她對(duì)女性的身體、身體中包含的自我主體進(jìn)行了詩(shī)意的想象與謳歌：“她通過(guò)身體將自己的想法物質(zhì)化了；她用自己的肉體表達(dá)自己的思想；她用白色的墨汁(乳汁、羊水、血水、淚水等)寫作。”在西蘇這里，“身體”等于“本文”。她宜稱女性通過(guò)身體，傾聽、表現(xiàn)自我欲望來(lái)創(chuàng)造女性話語(yǔ)——身體語(yǔ)言，“婦女必須通過(guò)她們的身體來(lái)寫作，她們必須創(chuàng)造無(wú)法攻破的語(yǔ)言，這語(yǔ)言將摧毀隔閡、等級(jí)、花言巧語(yǔ)和清規(guī)戒律”，“她們用身體的唯一話語(yǔ)刻畫出一部急速旋轉(zhuǎn)無(wú)限廣大的歷史”。既然女性的存在只剩下了身體，女性的社會(huì)存在結(jié)構(gòu)應(yīng)該、也只能通過(guò)女性的身體來(lái)檢驗(yàn)和規(guī)定，從身體出發(fā)，使女性回到自身來(lái)構(gòu)建女性文化，構(gòu)建女性主體，創(chuàng)造出符合人性價(jià)值的文化與人類主體。這里的“身體/語(yǔ)言”，既指向最窄范圍的性欲，又指向最廣范圍的社會(huì)文化性的泛身體、泛語(yǔ)言。

在西蘇的構(gòu)想中，由寫作和女性被壓抑的欲望構(gòu)成的女性話語(yǔ)可以鍛造新的女人，女性氣質(zhì)與女性寫作、本文與女性同一。西蘇充分利用了弗洛伊德的理論，將“本我”(id)的模糊與廣延性移植在女性身上，以母體和撫育者為性征的婦女，是給予者，她的“內(nèi)驅(qū)力”巨大非凡，難以駕馭，認(rèn)為：“女性是一種真正的‘雙性’，在這種雙性同體上，一切未被禁錮在菲勒斯中心主義表現(xiàn)論的虛假戲劇中的主體都建立了他和她的性愛(ài)世界。”而男人則是單性的，自我中心的，編織出了“閹割”、“匱乏”、“死亡”、“黑暗大陸”、“海妖的歌”等象征符碼壓抑另一性別以鞏固自己的中心地位。女性話語(yǔ)則是鼓勵(lì)差別，追求差別，并增大其數(shù)量。女性寫作天然地是對(duì)菲勒斯中心主義的逃離與解構(gòu)。

二、文化悖論與尷尬

以西蘇、伊利格瑞、克里斯蒂娃為代表的新一代法國(guó)女性主義理論家拒絕了波伏娃的存在主義女權(quán)主義，強(qiáng)調(diào)男女有別，弘揚(yáng)女性權(quán)利，珍藏她們自己特有的女性價(jià)值。但實(shí)際情況遠(yuǎn)比這復(fù)雜。《美杜莎的笑聲》的理論前提與闡述方法充滿悖論，時(shí)常使自己陷入尷尬境地。

首先，西蘇在此處所借助的理論資源主要是弗洛伊德無(wú)意識(shí)理論與德里達(dá)解構(gòu)主義理論，是對(duì)他們理論的一種女性主義“盜用”。西蘇作為法國(guó)精神分析小組的成員，男權(quán)主義的本質(zhì)論是她要解構(gòu)的一個(gè)對(duì)象，但她又是基于弗洛伊德的本質(zhì)論開始反擊的。針對(duì)弗洛伊德關(guān)于女性本質(zhì)的定義。伊利格瑞等人提出弗洛伊德沒(méi)有考慮到子宮的作用，“既然我們承載著子宮并被子宮所承載，我們的情緒應(yīng)該具有矯正性……一種意識(shí)理論的生產(chǎn)過(guò)程中也留有子宮嫉妒的痕跡”。西蘇與她們一樣，在現(xiàn)代菲勒斯中心理論中突圍時(shí)，在承接男性對(duì)女性的文化指認(rèn)的前提下變男權(quán)觀念下女性本質(zhì)的劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，在極力彰顯女性話語(yǔ)革命潛質(zhì)的同時(shí)又使自己處于直接滑進(jìn)父權(quán)制掌心中的危險(xiǎn)：畢竟是父權(quán)制堅(jiān)持給女人貼上情感型、直覺(jué)型和想象型的標(biāo)簽。這種本質(zhì)主義的立場(chǎng)在張揚(yáng)女性文化價(jià)值的同時(shí)也難掩生物決定論的局限，突圍同時(shí)也是陷落。

德里達(dá)解構(gòu)主義的一個(gè)重要因素就是注意到了話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)作用。就話語(yǔ)的本質(zhì)而言，真理并不在場(chǎng)，意義從來(lái)就沒(méi)有真正存在，決定一個(gè)符號(hào)的意義是無(wú)邊無(wú)際的其他一系列能指，由符號(hào)所構(gòu)建的主體和真理成為一種幻想并且在延異鏈上分崩離析。因此，作為話語(yǔ)領(lǐng)域的“女性寫作”、“寫作身體”理論在解構(gòu)邏各斯一菲勒斯中心主義的同時(shí)，其本身的真理性同樣也潛藏著自我質(zhì)疑與解構(gòu)。正如后殖民主義女性主義者斯皮瓦克所言：“本質(zhì)論”是個(gè)陷阱。“在解構(gòu)主義這個(gè)角度上建立一種女性主義的‘全球理論’是行不通的”。

其次，關(guān)于主體——“整體女性”、“母親”——的悖論。西蘇假定了一個(gè)“世界性婦女”的存在，以及“典型婦女”本質(zhì)的存在性。作為女性主義一個(gè)至關(guān)重要的分析范疇的“女性”，其含義指涉為所有跨越階級(jí)和文化出身的同種性類的女性，在分析過(guò)程開始之前就在社會(huì)層面上被建構(gòu)成一個(gè)“無(wú)權(quán)的”、受壓迫的、普遍依賴的同質(zhì)的團(tuán)體，被假定為一個(gè)非歷史的、普遍的整體。“整體女性”的理論普適性、全人類都具有內(nèi)在雙性的說(shuō)法，全球性地訴諸“女人權(quán)力”的觀念等掩蓋了女人間的真正差異，不無(wú)具有諷刺意味地壓抑了女人權(quán)力的真實(shí)異質(zhì)性。莫漢蒂認(rèn)為所謂的“女性共同體”是不存在的，“女性之為女性是通過(guò)階級(jí)、文化、宗教和其他意識(shí)的情況和組織之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)來(lái)建構(gòu)的。她們并不是這種‘女性’——一個(gè)一致的團(tuán)體——建立在某一特殊經(jīng)濟(jì)體制或政策之上的獨(dú)立體”。況且，在行文中西蘇的女性身體只涉及女人的二元性：母親，女兒，女同性戀的一對(duì)等，對(duì)更廣泛的女性群體或集體，缺少一般指涉。西方白人女性主義后來(lái)遭到了來(lái)自女性內(nèi)部的質(zhì)疑與批評(píng)，在西蘇的本文中同樣包含了被質(zhì)疑的東西。“女性寫作”等于“身體寫作”，旨在通過(guò)對(duì)女性身體符號(hào)的使用去顛覆男性對(duì)女性身體符號(hào)的文化覆蓋，在解蔽的過(guò)程中完成對(duì)自己思想的把握和表達(dá)、返回自身獲得主體性。然而，其中個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)性、差異性是無(wú)法被“整體”所覆蓋的，全世界的婦女并非全都以差不多的方式將本質(zhì)特權(quán)化。

再次，“身體寫作”的“本體”硬傷：身體具有含混性。身體既是一種物質(zhì)存在，又是文化的構(gòu)成，是自然與文化的交合銜接點(diǎn)。然而，長(zhǎng)期以來(lái)人們習(xí)慣了心/身、靈/肉、文明/自然、男性/女性、形上/形下的二元論區(qū)分，身體通常被劃分在形下的、物質(zhì)的領(lǐng)域。至于“我們的身體是活生生的意義紐結(jié)”，對(duì)“作為表達(dá)和言語(yǔ)的身體”的現(xiàn)象學(xué)認(rèn)知并不是每個(gè)人都能體認(rèn)的。西蘇把“女人氣質(zhì)”、“女性寫作”視為一種重建與女性的生理快感間本能關(guān)系的途徑。一種真正無(wú)壓迫無(wú)性別主義社會(huì)中女性創(chuàng)造力的烏托邦，無(wú)疑只是一種情志抒發(fā)和詩(shī)意想象，如陶麗·莫依的評(píng)斷：“寫作對(duì)于她卻在某種意義上始終是一種性欲的對(duì)象或行為”，“缺乏對(duì)阻礙女性寫作的物質(zhì)因素做出任何具體分析是西澤絲的烏托邦的主要弱點(diǎn)”。寫作不過(guò)是解放的一種媒介，而不是解放的法令。把寫作看作是銷魂的自我表達(dá)，把追求解放的自我個(gè)體拋進(jìn)與原始母親的結(jié)合之中，是女性主義由廣闊天地進(jìn)入狹窄空間的自我設(shè)限。

在后現(xiàn)代的消費(fèi)主義時(shí)代，“身體抒寫”更是遭遇到了與其初衷背道而馳的尷尬。女性進(jìn)行身體寫作的初衷是通過(guò)身體和情欲去構(gòu)筑女性的美學(xué)空間和文化空間。然而她們?cè)陂喿x和展示她們的身體和情欲時(shí)。同時(shí)也使她們的身體和情欲被消費(fèi)，其所呈現(xiàn)的文學(xué)嚴(yán)肅性和美學(xué)意義往往被故意忽略、被世俗化甚至色情化。不僅僅是男性閱讀。甚至有些“美女作家”為贏得市場(chǎng)賣點(diǎn)，自覺(jué)或不自覺(jué)地削弱自主意識(shí)，缺乏精神上的反省與懷疑，把身體和情欲當(dāng)作一種媚俗的對(duì)象。荒林指出：“并不是所有的身體展示或者是對(duì)身體的描寫和表現(xiàn)都是向美學(xué)方向去發(fā)展的，也有不少純粹是面對(duì)消費(fèi)者的窺視心理，或者說(shuō)世俗心理去展開的。”西蘇的身體寫作理論在西方產(chǎn)生了很大影響，因?yàn)樗呐Γ芭詫懽鲉?wèn)題得以占據(jù)七十年代法國(guó)的政治與文化討論的中心位置”，但在中國(guó)卻引起強(qiáng)烈反響，同時(shí)也遭遇了尷尬，被消費(fèi)主義收編，陶麗·莫依感嘆：“奇怪的是第三世界的婦女們?cè)诓杉{西澤絲錦囊妙計(jì)時(shí)竟一直遲鈍到荒唐的地步。”身體的符號(hào)與象征涵義遠(yuǎn)非非此即彼的單項(xiàng)選擇。

最后，西蘇方法論上的窘境：解構(gòu)與建構(gòu)的混雜、理論與詩(shī)化的相互抵牾。西蘇反對(duì)給“女性寫作”下定義，認(rèn)為女性寫作的實(shí)踐不可能被理論化、被封閉起來(lái)、被規(guī)范化。為了抵制“邏各斯中心”的等級(jí)制二元對(duì)立詭計(jì)。西蘇制訂了多元的、異質(zhì)的區(qū)別，宣布女人是生活、力量和能量的源泉，歡呼一種新的女性話語(yǔ)的到來(lái)。她的行文充滿隱喻、富有詩(shī)意，反理論性，大量使用撲朔迷離的雙關(guān)語(yǔ)、莫名其妙的語(yǔ)言，故意在歧義叢生中將意義無(wú)限延擱。“理論一詩(shī)化”是化解還是掩蓋?此處西蘇的立論與命意一定程度上構(gòu)成了自我矛盾與自我消解。

西蘇出生于殖民地時(shí)期的阿爾及利亞，父親是猶太人，在第二次世界大戰(zhàn)中她目睹了德國(guó)法西斯對(duì)猶太人的殘害。童年所遭遇的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治和政治恐怖，使她渴望擺脫令人窒息的環(huán)境和現(xiàn)實(shí)，激發(fā)她始終以手中的筆作為一種武器，反抗各種形式的強(qiáng)權(quán)及其對(duì)人類精神和肉體的壓制與侵害。對(duì)她而言，寫作永遠(yuǎn)意味著以特定的方式獲得拯救。她也以此構(gòu)想所有女性的生存價(jià)值與主體性，其所展現(xiàn)的復(fù)雜性與矛盾性也是女性主義思想與立場(chǎng)處境的一般表征。

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