淺析當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化選擇

[提要] 室內(nèi)設(shè)計(jì)成為了一個社會問題，現(xiàn)在的普通住宅把充滿人情味的傳統(tǒng)生活方式改變了，變得單一而模式化。而室內(nèi)設(shè)計(jì)思想，也隨著人們對新生活質(zhì)量的向往和追求發(fā)生改變。中國當(dāng)代設(shè)計(jì)師在面對選擇無所適從時，轉(zhuǎn)而深入、扎實(shí)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，不論是中國的還是西方的，應(yīng)當(dāng)不失為一種認(rèn)真的文化選擇。

[關(guān)鍵詞] 室內(nèi)設(shè)計(jì)文化；以人為本；繼承；創(chuàng)新；加利福尼亞風(fēng)格

[作者簡介]葉舞（１９８２—），女，上饒職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)體育系，助教；(江西上饒３３４１０９)王玨黌（１９８５—），女，上饒職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)體育系，助教。(江西上饒３３４１０９)

傳統(tǒng)文化忠于它們習(xí)慣的室內(nèi)環(huán)境。十五世紀(jì)中國房屋的陳設(shè)與十八世紀(jì)基本相同；傳統(tǒng)的日本房屋，在十六世紀(jì)與今天也差別不大；印度也一樣，借助最近的圖片，我們可以想象從前穆斯林住宅的內(nèi)部是什么樣子。

一、中國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化

１．中國室內(nèi)設(shè)計(jì)文化的歷史背景

自二十世紀(jì)初西方文化涌入中國以來，在百余年的時間里，中國城市建筑幾乎已經(jīng)完全西化。偶爾能見到一些攢尖式的中國亭子，像帽子一樣戴在芝加哥風(fēng)格的鋼框架、玻璃幕墻的摩天樓頂，這在一定程度上象征著保護(hù)中國傳統(tǒng)風(fēng)格的最后努力。但在這些建筑內(nèi)的裝修陳設(shè)，已然發(fā)生了巨大變化。生活和消費(fèi)方式的西化，使我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)亦浸潤了歐美文化的色彩。歐美設(shè)計(jì)風(fēng)格在中國有不同程度的翻版，“室內(nèi)設(shè)計(jì)”這個術(shù)語本身就是一個西方詞匯。以這個術(shù)語為核心的一套觀念，取代了傳統(tǒng)上描述室內(nèi)環(huán)境的術(shù)語和觀念，這個轉(zhuǎn)變使我們的趣味不可能再回到明清式的宅院中去。

２．“以人為本”的室內(nèi)文化觀

現(xiàn)在的普通住宅把充滿人情味的傳統(tǒng)生活方式改變了，變得單一而模式化。西方在中國出售其商品的同時，也把自身的現(xiàn)代生活方式作為一種文化輸入了進(jìn)來?，F(xiàn)代人往往處于一種困惑之中，一方面對傳統(tǒng)生活方式仍有懷念，另一方面又對西方生活方式津津樂道。在追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和事業(yè)目標(biāo)的同時，今天的人們已經(jīng)開始反思，我們追求的究竟是怎樣的一種生活質(zhì)量。建筑師陳家剛提出了當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)的三個文化要素：起居、客廳區(qū)域的可變性；餐廳、廚房的體驗(yàn)性；臥室、衛(wèi)生間的私密性。陳家剛先生認(rèn)為，三室兩廳、四室一廳這類硬性的室內(nèi)分隔法無形中束縛了我們的生活，使我們的生活隨之變得單調(diào)。我們應(yīng)當(dāng)以可變的區(qū)域或空間，貼近人們的使用功能和精神追求，以區(qū)域概念取代房間概念。隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展，餐廳不再僅僅是一個解決溫飽的場所，它有著更多的享受性；臥室的劃分有它的區(qū)域性和根據(jù)使用對象的不同作出不同的設(shè)計(jì)，而不像現(xiàn)在的三室兩廳、四室一廳，只有面積的區(qū)分。

概括而言，這些技術(shù)細(xì)節(jié)無非是“以人為本”，人是室內(nèi)環(huán)境的主角，是室內(nèi)設(shè)計(jì)的主體和服務(wù)目標(biāo)，人的環(huán)境需求決定著環(huán)境設(shè)計(jì)的方向。其實(shí)在奧地利建筑師瓦格納（１８４１—１９１８）的“一切不實(shí)用的都是不美的”宣言中，除了表明對裝飾的反對，還潛在地透露出轉(zhuǎn)型和變革，設(shè)計(jì)家欲以現(xiàn)代人的需要作為最高設(shè)計(jì)原則。１８９４年，瓦格納在維也納帝國藝術(shù)學(xué)院的就職]說中呼吁，建筑再也不要重復(fù)十八、十九世紀(jì)的風(fēng)格，他要求新一代的建筑師造“新建筑”。他們必須拒絕過去的一切，拒絕歷史主義，應(yīng)該在“現(xiàn)實(shí)生活”中尋找靈感，滿足“時代的新需求”。這是歐洲人面對變革的一種態(tài)度，惟以現(xiàn)實(shí)為準(zhǔn)繩，置傳統(tǒng)于不顧。中國也面臨過，并仍在面臨這樣的文化選擇。而我們認(rèn)為，對傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)，是當(dāng)今中國尤其需要的。

不光在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，國粹派和西化派幾乎是當(dāng)代中國任何一個文化領(lǐng)域都存在的兩種對立門派。兩派都能提出常識所不能反駁的理由，以支持自己的主張。國粹派從根本上懷疑兩種文化之間的可理解性，將中、西文化看作完全獨(dú)立的兩套不同體系；而西化派則認(rèn)為從來不存在一個獨(dú)立的文化體系，文化體系的內(nèi)容總是在外界的刺激下不斷調(diào)整。兩派爭執(zhí)的根本，就是以誰家的傳統(tǒng)為宗。我們認(rèn)為，當(dāng)今的中國社會已在經(jīng)濟(jì)上融入世界經(jīng)濟(jì)的大格局；室內(nèi)設(shè)計(jì)中的兩種文化趨于融合。在這種情況下反思室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)，我們應(yīng)著力于對傳統(tǒng)的認(rèn)真學(xué)習(xí)；不管是對中國傳統(tǒng)還是西方傳統(tǒng)，都應(yīng)悉心研究。

３．中國室內(nèi)設(shè)計(jì)文化中的繼承與創(chuàng)新

繼承與創(chuàng)新幾乎已成陳詞濫調(diào)，但過去總將“繼承”與“創(chuàng)新”當(dāng)作兩個步驟來提，似乎是先有“繼承”后有“創(chuàng)新”。其實(shí)繼承和創(chuàng)新是一體兩面，對傳統(tǒng)的研究就是繼承；在研究和學(xué)習(xí)之中，新的觀念自然出現(xiàn)，是為創(chuàng)新。創(chuàng)新多為無意的創(chuàng)新，創(chuàng)新的緣起卻是對傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)。在西方文化中，對古希臘和羅馬傳統(tǒng)的復(fù)興是一個永恒的主題，我們看到“古典主義”，又看到“新古典主義”，似乎每一次重大的文化興盛都伴隨著對傳統(tǒng)的深入廣泛的學(xué)習(xí)。值得一提的是，“新古典主義”在英文中是“Ｎｅｏ－ｃｌａｓｓｉｃｉｓｍ”而非“Ｎｅｗ－ｃｌａｓｓｉｃｉｓｍ”，前綴的差別在于前者的“新”是從舊事物中脫胎換骨而來，后者的“新”則是改弦易轍，另起爐灶之“新”。

曾堅(jiān)先生在其《妄談我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)》一文中提到了室內(nèi)設(shè)計(jì)的五大走向，其中將“反對傳統(tǒng)”也看作室內(nèi)設(shè)計(jì)的方向之一，但文中寫道：“因?yàn)閷鹘y(tǒng)的概念模糊不清，反傳統(tǒng)反得不透，搞創(chuàng)新就有點(diǎn)有氣無力。所以，一種以傳統(tǒng)符號為裝飾手法的室內(nèi)設(shè)計(jì)，成為我們室內(nèi)設(shè)計(jì)的一種模式，雖也有創(chuàng)新，但都是改良性、局部性的，而不是突破性、全面性的?！?/p>

就因?yàn)閷鹘y(tǒng)不了解，所以會發(fā)生將古典建筑中的構(gòu)件、符號原封不動地照搬到現(xiàn)代居室中的事情；而國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)盛行歐陸古典風(fēng)格的事實(shí)，也是對傳統(tǒng)缺乏了解的反映。后者更被曾先生大加喝斥：“歐洲古典風(fēng)的室內(nèi)，在我國不僅毫無文化價值（因?yàn)槎际羌俚模?，而且是赤裸裸的商業(yè)抄作。”

二、現(xiàn)、當(dāng)代歐美室內(nèi)設(shè)計(jì)文化的發(fā)展

為追求現(xiàn)代舒適生活的室內(nèi)設(shè)計(jì)文化完全取代了西方設(shè)計(jì)文化中的貴族思想，在此有必要追述一下戰(zhàn)后至當(dāng)代的歐美設(shè)計(jì)流派。

１．戰(zhàn)后美國室內(nèi)設(shè)計(jì)的“加利福尼亞風(fēng)格”

戰(zhàn)后，美國在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面主要有米勒公司和諾爾公司兩大設(shè)計(jì)集團(tuán)，這兩家集團(tuán)集中了一大批優(yōu)秀設(shè)計(jì)師。他們在二戰(zhàn)前后曾形成了一種室內(nèi)有機(jī)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，即沒有常規(guī)那種固定的陳設(shè)，一切強(qiáng)調(diào)輕快、功能好，采用彈性結(jié)構(gòu)和組合，室內(nèi)空間運(yùn)用非決然性分隔等。這種風(fēng)格給全世界帶來了很大影響。

對美國室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格影響至深的另一種風(fēng)格是西海岸地區(qū)興起的，主張室內(nèi)空間自由化安排的“加利福尼亞風(fēng)格”。這種風(fēng)格主張室內(nèi)用品與空間安排具有可移動性與設(shè)計(jì)上的彈性結(jié)構(gòu)，在風(fēng)格上要求不那么嚴(yán)肅與正規(guī)。為了適應(yīng)設(shè)計(jì)上的彈性與活動性要求，遂形成了組合式家具與家庭用品組合化的趨向。在建筑上的特征是利用大片玻璃窗、玻璃墻，使室內(nèi)、外空間變成有機(jī)的和可分的兩部分。同時要求家具設(shè)計(jì)不那么正規(guī)化，具有輕松與活潑的外形和高度的使用功能，且與空間有機(jī)地融為一體。

１９４０年，伊姆斯與艾羅為了參加紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館的“家具有機(jī)設(shè)計(jì)”競賽，設(shè)計(jì)了一套編號為Ｂ－３５０１的組合式家具。這是四五十年代風(fēng)行西方各國的主要室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格之一，此種設(shè)計(jì)思想的來源正是“加利福尼亞風(fēng)格”。

２．意大利的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格

意大利的室內(nèi)設(shè)計(jì)主要集中在米蘭與都靈兩地，其室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格與美國風(fēng)格有類似的地方。譬如講究功能性，線條明快，空間強(qiáng)調(diào)有機(jī)組合，室內(nèi)組合上強(qiáng)調(diào)緊與疏的對比節(jié)奏，結(jié)構(gòu)線細(xì)而有力；椅子等家具的外形大多是曲面，室內(nèi)設(shè)計(jì)有生動的節(jié)奏感。

３．六十年代歐洲的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格及其文化背景

六十年代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得商業(yè)機(jī)構(gòu)與辦公室劇增，這類場合要求室內(nèi)設(shè)計(jì)具有正規(guī)、冷漠、中性的特點(diǎn)，色彩簡樸。六十年代，著名的室內(nèi)設(shè)計(jì)師特蘭斯·康蘭，開設(shè)了哈比塔特室內(nèi)設(shè)計(jì)與家具店。他認(rèn)為大部分家庭缺乏完整的室內(nèi)設(shè)計(jì)，室內(nèi)缺乏總體感。因此，他不僅出售設(shè)計(jì)的現(xiàn)代家具，還出售各種家用紡織品、壁紙、燈具以及所有居家的必需品，且為不同要求的顧客解決家具設(shè)計(jì)上的問題。這一事件在六十年代為數(shù)眾多的工業(yè)設(shè)計(jì)師中引起很大反響。因?yàn)樵O(shè)計(jì)經(jīng)過幾十年的發(fā)展，分工日細(xì)一日；不少工業(yè)設(shè)計(jì)師卻只埋頭設(shè)計(jì)自己所擅長的某類產(chǎn)品，而不去注意有時現(xiàn)代人的居住和工作環(huán)境會因產(chǎn)品設(shè)計(jì)的不合理而產(chǎn)生不協(xié)調(diào)、不統(tǒng)一的感覺，并由此造成種種心理壓力。康蘭正是為了改變這一狀況而不斷努力。然而康蘭的缺點(diǎn)是過于求全，他的室內(nèi)設(shè)計(jì)面面俱到，反而使高消費(fèi)者覺得不夠豪華，中產(chǎn)階級認(rèn)為過于保守，平民階層感到過于昂貴，這說明室內(nèi)設(shè)計(jì)還必須有針對性。

六十年代的波普藝術(shù)思潮也曾對室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響，這一流派反對五十年代那種追求完美、整潔、高雅的設(shè)計(jì)特征，它主張采用純度高的大塊暖色作為室內(nèi)主調(diào)，墻壁大部分用白色，并大量使用塑料與其它人造的復(fù)合材料。

４．七十年代歐美室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的主流與發(fā)展

七十年代在室內(nèi)設(shè)計(jì)與家具設(shè)計(jì)上占主流的風(fēng)格是組合化與有機(jī)化。在空間的有機(jī)利用上，七十年代的重點(diǎn)在于公共場所的設(shè)計(jì)。七十年代，意大利的室內(nèi)設(shè)計(jì)與家具設(shè)計(jì)在國際上頗有影響；其設(shè)計(jì)理念是：家具再不是單件的、孤立的、死的產(chǎn)品，而是環(huán)境與空間的有機(jī)構(gòu)成之一。美國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)家都索提倡，所有的工業(yè)產(chǎn)品都不帶感情色彩，他主張工業(yè)化風(fēng)格。

以上對歐美戰(zhàn)后以來室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的追述，說明新的設(shè)計(jì)文化逐漸成熟起來；但它不是移植外來文化的結(jié)果，而是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從歐洲的傳統(tǒng)文化中自然脫胎而成，經(jīng)過二十世紀(jì)初四十余年的轉(zhuǎn)型才趨于成熟。這種新的室內(nèi)設(shè)計(jì)文化對包括中國在內(nèi)的許多國家都產(chǎn)生了影響，在文化層面上，也迫使中國的設(shè)計(jì)家們做出選擇。

三、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化的理性選擇

因此我們認(rèn)為，形式因素并不中立，形式依托于文化背景。如果將文化背景抽去，孤立的形式因素將失去生命力；可能獲得一時的效果，但失去了文化土壤和根基，生氣勃發(fā)的新形式也難以產(chǎn)生。對如今的設(shè)計(jì)師來說，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)西方傳統(tǒng)需要付出同樣艱苦的努力。在面對現(xiàn)實(shí)的選擇無所適從時，轉(zhuǎn)而深入、扎實(shí)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，不論是中國的還是西方的，應(yīng)當(dāng)不失為一種認(rèn)真的文化選擇。

[責(zé)任編輯：李志敏]