消費(fèi)文化不平等及其超越的可能性

[提要] 隨著社會的發(fā)展，一個不可忽視的現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生：有意區(qū)隔的消費(fèi)文化價值觀。過分注重于外表的裝飾、過于炫耀自己的財(cái)富，從而擴(kuò)大文化層面上的不平等。文章對此現(xiàn)象進(jìn)行了分析，并借助場域理論和風(fēng)險(xiǎn)社會理論探討了超越這種消費(fèi)文化不平等的可能性，即風(fēng)險(xiǎn)社會的來臨，改變了人們的消費(fèi)習(xí)慣，促使其倡導(dǎo)合理、科學(xué)、務(wù)實(shí)的消費(fèi)文化，從而可能跨越了不平等。

[關(guān)鍵詞] 區(qū)隔；炫耀；不平等；消費(fèi)文化

[作者簡介]黃建宏（１９８３—），男，中共廣東省委黨校碩士研究生。（廣東廣州５１００５３）

一、消費(fèi)文化再生產(chǎn)著階層認(rèn)同并制造不平等

消費(fèi)作為一種社會現(xiàn)象正引領(lǐng)一群學(xué)術(shù)精英。凡勃倫于１８９９年出版的《有閑階級論》已經(jīng)拉開了對消費(fèi)社會屬性的研究，書中著重闡述了炫耀性消費(fèi)，“即通過消費(fèi)讓他人明了消費(fèi)者的金錢力量，權(quán)力和身份(消費(fèi)者的社會經(jīng)濟(jì)地位)，從而使消費(fèi)者博得榮譽(yù)，獲得自我滿足的消費(fèi)行為。消費(fèi)在此的意義已不是單純的個人為了滿足生理需要而對消費(fèi)品的耗費(fèi)，它包括了個人為獲得社會認(rèn)可所進(jìn)行的非生產(chǎn)性支付。”[１]（Ｐ３９－４２)這說明消費(fèi)與權(quán)力、身份、地位三因素相聯(lián)系，而它們又是階層或階級的表征。然而，更重要的是，這種炫耀性消費(fèi)已貼上了意識，為消費(fèi)成為階層或階級刻意再生產(chǎn)的條件埋下了伏筆，消費(fèi)漸漸地與等級屬性搭上了關(guān)系。

齊奧爾格·西美爾（ｇｅｏｒｇ ｓｉｍｍｅｌ）在其《時尚哲學(xué)》中也提到消費(fèi)的等級問題，闡述了時尚消費(fèi)既使人們對本圈子人員的認(rèn)同，又使本群體與他群體相互區(qū)別開來。“憑借時尚總是具有等級性這樣一個事實(shí)，社會較高階層的時尚把他們自己和較低階層區(qū)別開來。”[２]（Ｐ２４４－２５５)如此一來，時尚的消費(fèi)同樣賦予了等級對立的性質(zhì)。與眾不同的是，消費(fèi)的等級似乎是可以超越的，因?yàn)椤爱?dāng)較低階層開始模仿較高階層的時尚時，較高階層就會拋棄這種時尚，重新制造另外的時尚。”可這里存在著假設(shè)——較低階層有能力去模仿。然而，西美爾在其《貨幣哲學(xué)》中似乎又給了我們這樣一個暗示：在現(xiàn)代社會里，較低階層不可能去模仿較高階層的時尚，時尚失去了“不同階層、群體之間界限不斷的打破”而保留著“階層的等級對立與區(qū)隔”，因?yàn)椤敖疱X成了現(xiàn)代社會的語法形式。”時尚的追求開始從感性的文化欣賞轉(zhuǎn)向理性的金錢踐踏。即早期的時尚模仿，如言談舉止、行為規(guī)范、外表裝飾等都不需要金錢的介入，而現(xiàn)代社會是工具理性的滋生地，各種時尚追求都被染上了貨幣的烙印，如上層階層通過追求品牌（高價格）、高雅（高消費(fèi)環(huán)境）、高檔次等形式來建立階層認(rèn)同，使得時尚的追求變得越來越不可能。不同階層間收入差距為此作了佐證，以中國２００６年統(tǒng)計(jì)為例，城鄉(xiāng)居民收入之比２００６年擴(kuò)大為３．２７∶１；農(nóng)村居民人均純收入最高地區(qū)與最低地區(qū)之比２００６年達(dá)到６．２１∶１；收入最高行業(yè)與最低行業(yè)之比２００６年上升為４∶１，等等。顯然，較低收入者不會也根本不可能去追求靠金錢維持的時尚。所以，金錢統(tǒng)治的時代，收入兩極化的現(xiàn)實(shí)，消費(fèi)文化的等級屬性將會越來越明顯，同樣地，跨越這種不平等的難度也越來越大。

二、場域理論為超越消費(fèi)文化不平等提供理論視角

法國社會學(xué)家布爾迪厄深入研究了消費(fèi)、文化與階層的關(guān)系，并在研究中為超越消費(fèi)文化不平等的可能性提供了理論視角。其在《區(qū)隔》中指出，較高階層過著奢侈、休閑式的生活，并且為保護(hù)自身所擁有的地位而表現(xiàn)得與眾不同，通過自身所具備的資本，不管是經(jīng)濟(jì)資本、社會資本、文化資本或符號資本，而享受著對自由的選擇，即對風(fēng)格、審美、形式的追求，因?yàn)樗麄儞碛械馁Y本總是足夠以使他們標(biāo)新立異。由此，階層對立產(chǎn)生，上層階層的自由選擇表現(xiàn)為品種的多樣性，消費(fèi)的昂貴或奢侈，相反地，下層階層卻只能對生活必需品進(jìn)行必然選擇。然而，布爾迪厄同時指出，對立的形式只能在場域中發(fā)酵，即只能在一定的社會情景條件下產(chǎn)生。當(dāng)階層之間所形成的關(guān)系場域比較穩(wěn)定時，且區(qū)隔式的品味生活被誤識的時候（被認(rèn)為是一種理所當(dāng)然的事情而獲得合法性的認(rèn)可），消費(fèi)文化的不平等才會逐步擴(kuò)大。這可以從習(xí)性的觀點(diǎn)中獲得解釋，習(xí)性是指人的慣習(xí)，是一種精神或認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是人的性情傾向趨勢。可習(xí)性依賴于場域或社會情境的穩(wěn)定性。當(dāng)場域穩(wěn)定時，習(xí)性就會發(fā)揮同樣的傾向作用，不同階層將循環(huán)原有的生活方式而再生產(chǎn)著不平等；當(dāng)場域不穩(wěn)定時，即情境發(fā)生了改變而與原來大相徑庭，生活習(xí)性將會發(fā)生讓位現(xiàn)象，習(xí)性影響大大減弱，人的行動會獲得一種有意識的重新思考、重新選擇。換句話說，如果上層人物制造消費(fèi)文化不平等的場域或社會環(huán)境被打破時，他們就會反思其多樣的、浮夸的、重形式和表面的生活方式，并放棄這種習(xí)性行動，而轉(zhuǎn)向更加合理的、實(shí)際的、必需的消費(fèi)方式。

三、“風(fēng)險(xiǎn)社會”的來臨為超越消費(fèi)文化不平等提供可能

按照貝克的說法，２１世紀(jì)的社會進(jìn)入了“風(fēng)險(xiǎn)社會”。“風(fēng)險(xiǎn)社會”已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的根本特征，其到來已影響到人們生活的各個方面，尤其是對人們的文化觀念帶來了革命性的影響。風(fēng)險(xiǎn)社會學(xué)家道格拉斯對此看得清清楚楚，她認(rèn)為用“風(fēng)險(xiǎn)文化”來描述當(dāng)代社會的風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象更為恰當(dāng)。換句話說，“風(fēng)險(xiǎn)社會”對于現(xiàn)代社會的意義在于“風(fēng)險(xiǎn)文化”或“風(fēng)險(xiǎn)意識”，其作用在于提醒人們關(guān)注生態(tài)威脅。[３]（Ｐ５５)那么，對于消費(fèi)而言，“風(fēng)險(xiǎn)社會”到來的意義在于影響到人們的消費(fèi)文化或消費(fèi)觀念，即“風(fēng)險(xiǎn)社會”已構(gòu)成影響消費(fèi)文化的一個情境，其將促使消費(fèi)場域的重新調(diào)整。

從實(shí)踐的角度來看，消費(fèi)文化不平等與風(fēng)險(xiǎn)存在著相關(guān)性，特別與生態(tài)或環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)系顯而易見。因上層階層的消費(fèi)講究新穎、獨(dú)特，使原先的產(chǎn)品壽命縮短，導(dǎo)致大量的能源消費(fèi)和廢棄物的增加，而重表面與形式的消費(fèi)更是引起“商品外觀的美感分量和符號象征價值的增加，從而導(dǎo)致包裝過度與廣告成本飆升，造成大量的資源浪費(fèi)”。[４]（Ｐ２９８－２９９)現(xiàn)實(shí)中這種現(xiàn)象比比皆是，如大款擺闊斗富、揮金如土、“形象工程”、消費(fèi)攀比等所導(dǎo)致的資源嚴(yán)重浪費(fèi)。更重要的是，這種消費(fèi)的不平等觀念帶來了潛在的風(fēng)險(xiǎn)問題。然而，風(fēng)險(xiǎn)問題的潛在性反過來塑造人的風(fēng)險(xiǎn)意識并影響人們的消費(fèi)觀念。以環(huán)境問題或風(fēng)險(xiǎn)為例，人類的不合理行為包括消費(fèi)產(chǎn)生了環(huán)境問題，而這些問題又反過來影響人們的行為，即環(huán)境問題的不斷惡化給社會、個體帶來了意識的覺醒。倘若從消費(fèi)的角度分析，環(huán)境問題或風(fēng)險(xiǎn)帶來了對過度或虛榮的消費(fèi)進(jìn)行反思，從而呼喚一種新的消費(fèi)模式。我們可以通過非典透視消費(fèi)文化與風(fēng)險(xiǎn)社會的內(nèi)在關(guān)系。非典期間，國家發(fā)展和改革委員會價格監(jiān)測中心對全國３５個大中城市居民消費(fèi)信心和消費(fèi)意向的最新調(diào)查顯示，非典疫情已促使中國居民消費(fèi)觀念呈現(xiàn)三大變化。（１）７９．１％的居民將增加購買衛(wèi)生用品的開支，另有３４．６６％居民將增加購買消毒用家電。（２）居民更加注重飲食結(jié)構(gòu)的調(diào)整，調(diào)查中，７３．３５％的居民表示將增加水果、蔬菜、飲料等特別是綠色食品的消費(fèi)。（３）居民的健身意識得到提高，全國平均有２４．５％的居民將增加在文體用品方面的開支，而在前期疫情較為嚴(yán)重的廣州和華北的北京、天津、呼和浩特、石家莊和太原，這一比例平均達(dá)到４６．５３％，高出全國平均水平２２．０３個百分點(diǎn)。調(diào)查結(jié)果顯示：第一，人們的消費(fèi)觀更加傾向于衛(wèi)生健康方面的消費(fèi)；其次，飲食開始轉(zhuǎn)向水果、蔬菜、飲料等低檔次的綠色消費(fèi)；最后，人們的消費(fèi)觀念再發(fā)生改變并且向一致性方面靠攏。換句話說，非典使人們的消費(fèi)轉(zhuǎn)向健康必需品，而不再是虛榮的消費(fèi)，低層人物的必然選擇品種——原始綠色的生活原料，現(xiàn)在卻受到較高層次者的青睞，從而無形中縮小了刻意的消費(fèi)差別，并找到了超越的出路。

從理論的角度來分析，在“風(fēng)險(xiǎn)社會”里環(huán)境與文化形影不離。“環(huán)境問題與文化已經(jīng)融為一體，自然和文化的清晰界限消失了。今天當(dāng)我們談?wù)撟匀粫r，也就是在談?wù)撐幕６?dāng)我們談?wù)撐幕瘯r，也就談?wù)撟匀弧＿@種界限的消失，不僅是因?yàn)樽匀缓臀幕碾p重工業(yè)性，而且因?yàn)榕既恍允谷祟悺游锖椭参锏鹊榷济媾R著同樣的威脅。當(dāng)我們在考慮諸如黑洞、污染等等人類活動帶來的共同風(fēng)險(xiǎn)時，它同等地威脅所有的人，它的擴(kuò)散超越人類精心設(shè)立的各種社會邊界：階級、民族等等。”[５]（Ｐ８－９)因此，“風(fēng)險(xiǎn)社會”的到來，尤其是由環(huán)境問題所造成的風(fēng)險(xiǎn)，跨越了人類不平等的消費(fèi)觀念。當(dāng)人類面臨著同樣的威脅時，不得不與他人團(tuán)結(jié)一起共同面對挑戰(zhàn)。在具體行動上表現(xiàn)為對人類自身消費(fèi)行為進(jìn)行反思并進(jìn)行抉擇：即借助于風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)來宣揚(yáng)一種合理的、科學(xué)的、衛(wèi)生健康的消費(fèi)觀念，而非浮夸浪費(fèi)、刻意區(qū)隔的消費(fèi)文化。

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[責(zé)任編輯：盧林仁]