析農兵叩問歷史 論文武擊中時弊

張大文:1991年被評為全國模范教師并被授予國家級“人民教師”獎章。1992年被評為上海市特級教師。現為復旦大學附中特級教師，華東師范大學、華中師范大學兼職教授。已發表文學作品1000萬字左右。

明代武宗正德六年(1511)狀元楊慎的殿試對策，褒揚明朝自太祖以來的“出治之全德，保治之全功”，即能拿出治理的措施——文武并用，能保持治理狀態——兵農相資，并針對武宗謀求大治的策問，敬獻了自己的政見。

為了使這個核心部分上下溝通，并且言之成理，持之有據，此前作者化了一半篇幅歷史地考察了兵農相資則得、兵農相分則失的史實。這一方面有利于說明兵農與文武的關系——前者是實，后者是名，因而可以附帶說明兵出于農，文武不得不合，兵判于農，文武不得不分;另一方面有利于說明治理軍隊和治理民眾的方法應該保持一致，不容許有所不同。

這樣，我們可以從中領悟作者構思全文的匠心:前一個“一方面”是上半篇文章的小結，后一個“一方面”是下半篇文章的話頭。

上半篇除了第一段是全文總起以確立論點外，其他六段則或從朝代或從帝王君主來劃分文武、農兵的結合或分離。

第二、第三、第四這三段是從朝代來劃分兩兩結合或分離。其中第二、第三兩段是一般地說，第四段是特殊地說。

一般地說，三代以上武力和文教本屬同一種法道，農兵又在既定目標上相同，即沒有變故就是農，發生變故就是兵。真是你中有我，我中有你，因時因事而各彰顯其中一個側面。但三代以后，秦不師古，專以武勇立國，老百姓在爭戰上變成忘記生命、貪圖利益的人，讀書人把受典章拘束看得很低賤，廢棄了演練武舞文舞的風氣。漢朝襲用秦制，把將軍、丞相的職責區分開來。唐朝和宋朝，更是把軍政、國政的權力各向一邊傾斜了。

特殊地說，西周依照土地和軍賦各出兵力，一旦有事，則任命將帥，出動軍隊，大功告成，將帥回朝廷，官復原職，士兵回到居住地，從事耕作。農兵一身二任。但是到了三代之衰的東周列國，以管仲為代表，使國中之民為兵，不服耒耜之勤，使鄙野之民為農，不識干戈之具。可見，農兵之分已非常明顯。

接著，第五、第六兩段再以帝王君主為劃分標準加以論述。

第五段以帝堯、虞舜、大禹為例說明古代帝王既兼備文教與武力，又使士兵和農民的功效對等地發揮出來。第六段雖然寫到文武農兵已經判然兩分的漢、唐、宋三個朝代，但強調其中有的君主在創建國家基業時用武而不忘文，在保持已有基業時用文而不忘武。有的君主看來只重武不理文，如漢高祖，但他的寬厚仁義無形中合乎道法;有的君主看來只重文不用武，如宋仁宗，但他的仁德恩澤無異于培植國本，何況還任用韓琦、范仲淹等儒將 其出力。——顯然，這樣寫是很辯證因而是很有深度的。

尤其能夠增加文章理論深度和增強文章邏輯力量的是，在第六段下半段指出了這些君主之所以這樣做的理論基礎:一是認識到漢初政論家陸賈之言“天下安，注意相”的重要性，在太平時期必須修明文教措施;二是認識到兵書《司馬法》之言“天下雖安，忘戰必危”的重要性，在太平時期同樣必須整治武備。——這樣一提，便可引出“兵以衛民，民以給兵”即治理軍隊和治理百姓看上去不同而實質卻相同的觀點，進而引出第七段。

寫第七段本來的難處在于:怎么又要以朝代為劃分標準了?——現在好辦了，只要順著治理軍隊和治理百姓二者的方法一樣不一樣來判斷就行了，朝代的劃分已經淡化了;而且，這樣寫有利于本段最后一層對上半篇文章的小結，有利于本文下半篇對武宗謀求大治的策問，作出有準備、有鋪墊的回答。

當然，在對策問作出回答之前，必須有一個長的過渡，以便對明朝的武功和文德大加贊頌。贊頌什么呢?上文不是大段大段地論證了文武農兵合則得、分則失的道理嗎?就在上面一段，不是從治理民眾和治理軍隊有無區別否定了漢朝和宋朝、肯定了唐朝的做法嗎?那么，這里為什么又贊頌文武之分了呢?你看:科舉分文舉、武舉，官員分文班、武班，各部門人員配置分文選、武選，不動產分屯田類、民田類，戶口簿籍分軍籍、民籍，官署分管理民政的州縣、統領地方駐軍的衛所。這又怎么理解呢?——顯然，這應該從正確處理繼承和創新的關系上來理解。從三代之衰起，文武農兵基本上分離了，現在來它一個一百八十度的轉彎，有必要嗎?再說，畢竟不在于形式，而在于實質。現在，在形式上好像各有所司，責任上卻互相維系。加上中央大權皇上獨自運作，不存在權力轉移到下面去的閃失;各地像犬牙交錯那樣互相制約，不存在拒不服從中央的禍患。所以一百五十年來靠文德武功達到了大治。但是武宗“皇心謙沖，謂承平既久，玩愒(kài)隨之”，于是以“陛下求治之心甚至，而奉行者或有所未至焉”一句為總述，下分六段縷析之:

第一段和第六段是關于育人和用人的問題。作者認為治理天下要靠好的社會風氣和好的人才，為此，首先要靠好的學校來培養。作者還認為不是人才不足以適應時代的需要，而是使用人才沒有恰當的方法，或者用人不當，或者人未盡才。所以亟需培養有熱愛國家的誠意、有未雨綢繆的本領，不貪圖安逸、不荒廢歲月，并且刻苦實踐“文德之敷，云行雨施，武節之建，雷厲風行”的人才。

第二段和第三段是關于治理民眾的問題。要確立民本思想，認識“民者，國本所系”，要求地方基層官員太守縣令首先保障地方安全，安撫養育百姓。對于盜賊，要本著“盜賊亦人耳”的人情關懷，給予教化與養育，不折磨體力，不摧殘身軀，不傷害他們的父母、妻室、兒女，不損害他們的田地、住宅、財產。

第四段和第五段是關于治理軍隊的問題。對于賦稅提前征收的問題，關鍵在于落實精兵簡政，不使軍餉龐大，百姓不勝負擔。原則是:本地的錢糧積蓄，自可滿足軍需，做到“民以養兵，而亦不可反為兵困”。對于調遣征發部隊問題，原則是:本地的壯士，自可滿足當地所需。同其他地方的人相比，本地人一個可以頂得上他們一百個。靈活調動在一個短時間里固然可以，時間一長就得不償失，說明“兵以衛民，而亦不可過為也”。

就這樣，楊慎一一回答了武宗的殿試策問。但是，他不是就事論事，而是把問題放在深遠的歷史背景和廣闊的現實背景上加以考察、闡發，遂成宏文。