大師都走了我們像一堆被遺棄的孩子

標簽:大師慕容雪村商業文化

分類:雜談

梁漱溟走了，現在季羨林也走了，周圍被我們奉為精神領袖的大師一個個地離去，留下我們——像一堆被遺棄的孩子。

季老說:國之魂魄，民之肝膽，屹立東方，億萬斯年。人民的靈魂，百姓的脊梁，中華民族大有前途。

但這“人民的靈魂”，我已經久違多時了。

周圍的拜金男、拜金女早已堂而皇之地成為文化的一部分，這就是商業的力量。

炫富?可以。誰讓那邊頂著“時尚文化”之名的商業炒作時時都在砸錢喧囂、緊鑼密鼓呢?

很長一段時間，我開始害怕文化這個詞。

很難分清是先有拜金男還是先有拜金女。

我們的價值觀越來越單一，我們的主流價值觀變成了拜金文化，商業文化的泛濫給全國人民洗腦都不用藥。

這個世界早已沒有了平衡，物質繁榮、精神潰敗并不一定是壞事，它造就了GDP、提供了多元化的物質基礎，然而人們幸福感指數卻并不高。

人性之惡在這二十年的經濟繁榮期被充分挖掘了，直到今天惡之花泛濫成災。

這個世界現在似乎只剩下三種人:想賺錢找不到路的、在賺錢路上的、以及從賺錢路上往下摔的。

慕容雪村的成功在于迎合了現代都市年輕人的一種惶恐——一種被商業主宰一切的文化折磨進而惶恐的成長過程。

惶恐，成為都市的典型癥候。

《天堂向左深圳往右》是這樣一個屬于商業新興城市深圳的故事，就像當初菲茨基拉德筆下的《了不起的蓋茨比》，或者奧斯卡影片《天才普利策》，總之是個紙醉金迷的幻象中迷失少年的從成長到毀滅的故事。

從純真少年到商場發跡，后成大鱷，這是一個標準的第二代企業家奮斗史。

當然，給肖然一個車禍的結局是通俗小說省力氣的寫法，他活下去的戲應該屬于周圍的大多數。然而怎么活下去，卻是作家不愿涉及的一段情節。

雪村的語言有鮮明的網絡特征，直白、樸實、犀利。全篇的點睛之筆是對肖然這樣中性的刻畫:

“一直到最后，我也不知道肖然是個什么樣的人。他有時熱情如火，有時冷酷無情，有時卑鄙，有時慷慨，他一生都在說假話，背地里卻說這一切都沒意思。他一生無數次出現在電視屏幕上，神情嚴肅，語氣自信，似乎沒有他不能解決的問題，而躺在床上，就像個孩子。”

這是一個拜金主義文化奪去了靈魂的商人形象。一個屬于我們這個時代的人物。對他的感覺那么熟悉，卻又那么陌生。就像對待我們自己。

沒有準則的世界，金錢成了唯一的準則;沒有文化的改革土地上，商業文化幾近等同于拜金文化。

作為一個男性作家，雪村對女性的描述略顯牽強，肖然的妻子在被拋棄之后的掙扎、茫然與辛勞給人一種不真實和倉促的感受，可見雪村在筆調上刻意在追求一種悲涼的意味，卻忽視了韓靈真正的存在。

但這并不影響雪村觸及拜金文化橫行的都市人虛空的生存狀態。

這個時代，我們都在尋找物質坐標，但失去了精神坐標，繁華的城市異常荒涼，精神高度缺鈣。

用小說最具有含金量的一句話說，就是:真正的文明實質上是一種精神秩序， 因而其準則并非物質財富，而是精神洞見。

而環顧四周，我們的精神洞見早已是稀缺資源，掙扎在物海中的靈魂沒有一刻可得安寧，幸福嗎?有錢的、沒錢的都不是太幸福，當然因為有錢的自我感覺良好，短暫地幸福過，卻大都好景不長。

環顧四周，我們在宣揚什么?我們在追求什么?我們的生活還剩下什么?

“第一個問題是人與人怎么樣子彼此相安、共處，這個是未來的，未來的事情要這個樣子，這個樣子就是到了‘中國文化’，這個就是中國文化。”面對梁老的這句話，我不知道你是否有痛感，現在拜金文化幾乎毀滅了“彼此相安、共處”的可能，“他人即地獄”，我為拜金主義越來越成為主流的文化環境深深擔憂。

所以，我們像抓住救命稻草一樣想要抓住所謂的大師，雖然，很多情況我們并不知道這個大師到底是誰。有多少人知道季羨林在研究什么，有多少人在關注他們的作品，但為什么我們又如此黯然神傷于他的離世?有多少人還會記起梁漱溟老人的話語，雖然這不耽誤我們去懷念這樣的大師!

大師成了一個我們自己要的符號，似乎我們有了這樣的符號，就有了一種精神寄托，但是就連這一點也漸漸沒有了。

吃飯好好吃，睡覺好好睡，走路好好走，說話好好說，如此之謂敬。敬則不茍偷，不放肆。敬則心在腔子里。敬則不逐物，亦不遺物。由敬而慎，以入于獨。(梁老)

自己生存，也讓別的動物生存，這就是善。只考慮自己生存不考慮別人生存，這就是惡。(季老)

共勉。