淺析魯迅小說(shuō)中女性的抗?fàn)?/h1>
2009-04-29 00:00:00宋梅
山花 2009年14期
婦女問(wèn)題，是一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題。婦女在社會(huì)生活中是否獲得自由、民主、平等的權(quán)利，是衡量社會(huì)解放與否的標(biāo)志。中國(guó)封建社會(huì)中的婦女，生活在社會(huì)的最底層，深受封建制度的壓迫，封建思想和禮教的毒害，可謂苦難深重。魯迅以婦女為主人公的作品不多，但很有代表性。《祝福》中的祥林嫂，深受封建制度的壓迫、封建思想和禮教的毒害，在悲慘命運(yùn)的壓迫下，出于本能，進(jìn)行了盲目的抗?fàn)帯！峨x婚》中的愛(ài)姑開(kāi)始不自覺(jué)的抗?fàn)帲菂s始終沒(méi)有跳出封建禮教的圈子。《傷逝》中的子君，走出了抗?fàn)幍牡谝徊剑捎诜饨▌?shì)力的壓迫以及個(gè)人的思想局限，同樣是一步一步地走向了悲劇。魯迅通過(guò)這幾個(gè)悲劇性的女性的塑造，把批判的矛頭指向了腐朽、反動(dòng)的封建制度，揭示了婦女僅僅靠個(gè)人的抗?fàn)幨遣粔虻模氆@得真正的解放，必須取得社會(huì)的解放這個(gè)深層的含義。
一、祥林嫂，盲目的抗?fàn)?/p>
《祝福》中的祥林嫂，是一個(gè)善良、勤勞的人。她“整天的做，似乎閑著就無(wú)聊”，“簡(jiǎn)直抵得過(guò)一個(gè)男子”，“掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜地煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)”，她具有傳統(tǒng)的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的品質(zhì)。然而命運(yùn)卻不垂憐她，她丈夫死了。為了不再嫁，她開(kāi)始了第一次抗?fàn)帲拥紧旀?zhèn)做幫傭，只希望以自己的辛勤勞動(dòng)換取最起碼的生活權(quán)利。因此，當(dāng)她暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸時(shí)，口角邊竟“漸漸有了笑影，臉上也白胖了”。但不久，便被婆家劫回，像牲口一樣賣到了深山里。她曾頭撞桌角，以死來(lái)抗?fàn)庍@種被逼再嫁的命運(yùn)。和同類的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女相比，祥林嫂在這點(diǎn)上可說(shuō)是一個(gè)抗?fàn)幟\(yùn)的勇敢者。但祥林嫂的這些抗?fàn)幨遣蛔杂X(jué)的，是盲目的，也是微不足道的。她的這種抗?fàn)帲置魇切攀刂鴤鹘y(tǒng)的“從一而終”、“好女不嫁二夫”的封建觀念。她認(rèn)定了生是夫家人，死也要做夫家鬼，她在“反抗”時(shí)額角上留下的那塊疤痕，實(shí)則正是傳統(tǒng)女性所謂“貞節(jié)”觀念的標(biāo)記。當(dāng)她在山里平靜的生活中剛嘗到一點(diǎn)生活的樂(lè)趣時(shí)，她的第二個(gè)丈夫又死了，她再次成為了寡婦。可是她還有兒子，所以，這也還不能打垮她。阿毛被狼叼走，給了這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的靈魂最后一擊，她終于改變了，“手腳已沒(méi)有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似得臉上又整日沒(méi)有笑影”。在周圍人的鄙視和侮辱下，她漸漸走向了崩潰。柳媽的話，使她感到了陰間地獄的威脅。然而，她還在抗?fàn)帲砸荒甑墓ゅX捐了贖罪的門檻，滿以為自己是個(gè)干凈人了，可以坦然地去擺福禮的時(shí)候，得到的仍然是禁止她沾手的呵斥。這個(gè)女人，終于完全失去了抵御的能力，走向了死亡。
“祥林嫂是被政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索絞死的”。封建統(tǒng)治者的代表魯四老爺對(duì)她在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行剝削、肉體上進(jìn)行摧殘。因?yàn)橄榱稚┠芨桑熬箾](méi)有添短工”。不僅如此，魯四老爺們還在精神上對(duì)她進(jìn)行了無(wú)情的打擊，指責(zé)她“不干不凈”、“敗壞風(fēng)俗”。最后將她踢出門外，使她淪為乞丐，最終倒斃街頭。族權(quán)的代表者婆婆和大伯，一個(gè)在光天化日之下把她劫回，把她強(qiáng)嫁到山里去，將守寡的她當(dāng)牲口出賣，一個(gè)又將夫亡子喪的她趕出家門。這一出賣一驅(qū)趕，充分暴露了封建禮教的虛偽和殘酷，也使祥林嫂身心受到了打擊。之后，社會(huì)無(wú)處不在的神權(quán)思想，又繼續(xù)給她精神上的重創(chuàng)。陰間的恐怖在精神上折磨著祥林嫂，柳媽對(duì)她宣傳閻王對(duì)寡婦再嫁懲罰的因果報(bào)應(yīng)，這使從肉體到精神都有已受著雙重奴役的祥林嫂陷入極度的恐懼之中，盡管柳媽這種并非惡意的恫嚇帶著封建迷信色彩，但愚昧麻木的祥林嫂卻深信不疑。當(dāng)她“捐門檻，贖了罪”后，坦然去拿祭器時(shí)，四嬸的一聲“你放著吧，祥林嫂!”無(wú)異是死刑判決。封建神權(quán)這最后的致命一擊，無(wú)情地碾碎了祥林嫂最后的希望。正是來(lái)自社會(huì)和自身的傳統(tǒng)封建意識(shí)，將祥林嫂一步步逼上了生活的絕境，最終使她在抗?fàn)幹凶呦蛄怂劳觥Ｋ欠饨ㄗ诜ㄖ贫鹊臓奚罚斞笇?duì)她的態(tài)度“可用‘哀其不幸，怒其不爭(zhēng)’概括。……顯示了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子話語(yǔ)的立場(chǎng)”。
魯迅在揭示封建勢(shì)力對(duì)祥林嫂迫害的同時(shí)，也挖掘出在她身上的反抗因素。但她這種反抗意識(shí)是朦朧的。由于長(zhǎng)期以來(lái)，受著封建反動(dòng)文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所規(guī)范的行為準(zhǔn)則，作為自己的為人處世的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，故她的反抗是受封建思想意識(shí)支配的。祥林嫂這一系列的掙扎和反抗，是不自覺(jué)的，其力量是微弱和蒼白的，她最終還是被要根深蒂固的封建大網(wǎng)絡(luò)所捕殺。
二、愛(ài)姑，不自覺(jué)的抗?fàn)?/p>
《離婚》中的愛(ài)姑同樣是農(nóng)村婦女，但她跟祥林嫂卻不同。她十五歲嫁入施家，婚后其夫另有新歡，要撇掉她。為了不被丈夫離棄，她進(jìn)行了激烈的抗?fàn)帲欢範(fàn)幍哪康牟皇请x婚，而是為了不離婚。她在眾人面前怒罵其夫?yàn)椤靶⌒笊保涔珵椤袄闲笊保@種大膽、潑辣、不屈不撓的性格，使這場(chǎng)斗爭(zhēng)顯得激烈和火藥味十足。“打過(guò)多少回架，說(shuō)過(guò)多少回和，總是不落局”，最后對(duì)方不得不請(qǐng)出“和知縣老爺換帖”的七大人來(lái)調(diào)停。娘家又有依靠，父兄都支持她，這是祥林嫂沒(méi)法比的。作為辛亥革命之后的農(nóng)村青年婦女，她多少受過(guò)一些辛亥革命反封建的影響，所以不像祥林嫂那樣任人擺布，有一定的反抗精神，要拼死抗?fàn)幰换兀皼Q定要作一回最后的奮斗”，但結(jié)果又怎么樣呢?只經(jīng)七大爺(在地主慰老爺家)兩句話就解決了。一句是:“公婆說(shuō)‘走!’就得走。”七大爺還振振有詞，嚇唬愛(ài)姑說(shuō):“莫說(shuō)府里，就是上海、北京，就是外洋，都這樣。”封建勢(shì)力的代表人物七大人，并不像愛(ài)姑所幻想的那樣知書識(shí)理，講公道話，會(huì)同情她支持她，而是仍然要維護(hù)封建禮教、封建秩序，他憑借自己的權(quán)勢(shì)、地位，幾個(gè)動(dòng)作、幾句話就把愛(ài)姑壓服了。在同七大人這個(gè)封建勢(shì)力代表人物的交鋒中，愛(ài)姑表現(xiàn)得是多么的幼稚和軟弱啊。她對(duì)封建勢(shì)力的認(rèn)識(shí)是既天真狹隘，又幼稚糊涂，她對(duì)封建統(tǒng)治者始終抱有幻想。自己的抗?fàn)幨×耍€認(rèn)為自己“誤解”了七大人，自己“太放肆”、“太粗鹵了”，于是“非常后悔”，最后“恭恭敬敬地退出去”。 她理直氣壯地來(lái)，服服帖帖地走，她抗?fàn)帲瑓s連自己的敵人是誰(shuí)還搞不清楚，這才是真正的可悲!同時(shí)也讓人們看到封建階級(jí)權(quán)威、封建傳統(tǒng)觀念是怎樣根深蒂固地鉗制著被壓迫者的頭腦!
愛(ài)姑是魯迅筆下最具反抗性的農(nóng)村婦女形象，但愛(ài)姑的思想還沒(méi)有擺脫封建禮教的鉗制，她的反抗是不自覺(jué)、不徹底的。她認(rèn)為自己有理，因她是三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的，到了婆家又“低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺”，對(duì)方?jīng)]有理由“撇掉”她。她所依據(jù)的是自己的婚姻和行為完全合乎傳統(tǒng)的“禮”，而不是男女平等、婚姻自主。因此，在她面前、在她腦子里沒(méi)有一條可以獨(dú)立自主的生活出路，她還不能不依賴丈夫而生存。她鬧了三年，只是為了不被丈夫休回娘家去。她要爭(zhēng)的，其實(shí)只是一個(gè)做男人附庸的地位。愛(ài)姑表現(xiàn)出來(lái)的行為，說(shuō)明她靈魂深處還是被封建倫理道德中的“從一而終”的觀念牢牢地統(tǒng)治著。從這一角度看，盡管她的抗?fàn)幒芗ち遥湟饬x是有限的。
三、子君，新女性的抗?fàn)?/p>
《傷逝》中的子君是“五四”時(shí)代的新女性，有文化，有知識(shí)，接受了新思想，與祥林嫂和愛(ài)姑不同，她敢愛(ài)敢恨，具有叛逆精神。為追求自由、民主、平等的婚姻生活，子君果斷地沖出封建家庭的牢籠，和涓生租屋同居。“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”在那個(gè)封建思想統(tǒng)治極為嚴(yán)酷的時(shí)代，子君發(fā)出這樣的呼聲，無(wú)疑是石破天驚的。這是對(duì)封建思想的蔑視與否定，是對(duì)封建婚姻制度的背叛和挑戰(zhàn);這是女性爭(zhēng)取婚姻自主行為的覺(jué)醒的標(biāo)志。
子君和涓生是“五四”時(shí)期青年知識(shí)分子的典型代表，他們的思想帶有明顯的時(shí)代特色。在當(dāng)時(shí)新思潮的影響下，在反封建、爭(zhēng)取個(gè)性解放的斗爭(zhēng)中，他們敢于蔑視封建禮教，不顧一切非議和異樣的眼光，勇敢地沖出家庭，大膽地自由結(jié)合。然而，在封建勢(shì)力的統(tǒng)治下，子君和涓生的反封建行為，必然會(huì)受到壓迫，他們的個(gè)人奮斗，無(wú)法逃脫舊社會(huì)這個(gè)大牢籠。涓生被解職了，他們失去了賴以生存的起碼的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，家庭經(jīng)濟(jì)陷入困境，子君與涓生的感情逐漸出現(xiàn)了裂痕，最后兩人不得不分手。子君回到冰冷的封建家庭后，不久便死于無(wú)愛(ài)的人間。
無(wú)疑，子君的悲劇是那時(shí)代的悲劇，客觀上是封建社會(huì)及其制度對(duì)她的扼殺。茅盾在1927年時(shí)就曾指出:“主人公的幻想終于破滅，命運(yùn)的惡化，主要原因是經(jīng)濟(jì)壓迫。”假如沒(méi)有封建勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)壓迫，使這個(gè)小家庭失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，子君就不會(huì)成為涓生的拖累而遭拋棄。
子君抗?fàn)幍氖。€敗在自身“未褪盡舊思想”和依賴性上，敗在自己的懦弱庸俗和謀生無(wú)力上。子君一心追求的只是婚姻自由，目標(biāo)如愿后，就把所有的心思和希望投入到了那個(gè)用愛(ài)組建的小家庭中，把自己的幸福生活寄托在涓生身上，而忽略了婚姻家庭支柱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
“子君的功業(yè)，仿佛就完全建立在吃飯中。吃了籌錢，籌來(lái)吃飯，還要喂阿隨，飼油雞”，昔日勇敢的子君已經(jīng)蛻變成一個(gè)關(guān)在小家庭的樊籠里、依賴丈夫生活、毫無(wú)獨(dú)立能力的平庸小女人了。子君逃出了一個(gè)封建舊家庭，又建立了一個(gè)舊社會(huì)模式的小家庭。已沒(méi)有了家庭生活以外的斗志，她的性格開(kāi)始變得平庸怯弱，她已與現(xiàn)實(shí)生活脫軌。當(dāng)家庭經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)，她的幸福夢(mèng)將要打破時(shí)，她卻再也無(wú)力抗?fàn)帯＝?jīng)濟(jì)的壓迫使謀生無(wú)門的子君，不得不回歸封建家庭，最后無(wú)聲地死去。魯迅在早前所寫的《娜拉走后怎樣》一文中，就曾深刻地指出:脫離現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，婦女的個(gè)性解放，只能是說(shuō)誑和做夢(mèng)。子君正如娜拉那樣，“不是墮落，就是回來(lái)”。沒(méi)有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，沒(méi)有獨(dú)立自立的意識(shí)，只能依賴他人的女性，是注定要在家庭和社會(huì)中遭遇不幸的。
封建勢(shì)力的迫害，個(gè)人思想的局限，使子君成為追求個(gè)性解放的犧牲品。然而，她畢竟從封建桎梏中沖出來(lái)了，邁出了第一步。她與封建道德禮教毅然決裂，她那凄麗的悲劇形象，將使中國(guó)婦女從中受到啟發(fā)和鼓舞。
半個(gè)世紀(jì)前魯迅塑造的婦女形象，她們的反抗與掙扎，雖然最終都失敗了，但她們這種抗?fàn)幘褚约安磺男愿瘢瑓s啟示和鼓舞了無(wú)數(shù)后來(lái)的女性，最終還是取得了勝利。
參考文獻(xiàn):
[1]李新宇.魯迅的選擇[M].河南人民出版社，2003.8.
[2]魯迅.娜拉走后怎樣(<魯迅全集>第一卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1981.
作者簡(jiǎn)介:
宋梅(1971—)，女，河南商丘人，商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。
婦女問(wèn)題，是一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題。婦女在社會(huì)生活中是否獲得自由、民主、平等的權(quán)利，是衡量社會(huì)解放與否的標(biāo)志。中國(guó)封建社會(huì)中的婦女，生活在社會(huì)的最底層，深受封建制度的壓迫，封建思想和禮教的毒害，可謂苦難深重。魯迅以婦女為主人公的作品不多，但很有代表性。《祝福》中的祥林嫂，深受封建制度的壓迫、封建思想和禮教的毒害，在悲慘命運(yùn)的壓迫下，出于本能，進(jìn)行了盲目的抗?fàn)帯！峨x婚》中的愛(ài)姑開(kāi)始不自覺(jué)的抗?fàn)帲菂s始終沒(méi)有跳出封建禮教的圈子。《傷逝》中的子君，走出了抗?fàn)幍牡谝徊剑捎诜饨▌?shì)力的壓迫以及個(gè)人的思想局限，同樣是一步一步地走向了悲劇。魯迅通過(guò)這幾個(gè)悲劇性的女性的塑造，把批判的矛頭指向了腐朽、反動(dòng)的封建制度，揭示了婦女僅僅靠個(gè)人的抗?fàn)幨遣粔虻模氆@得真正的解放，必須取得社會(huì)的解放這個(gè)深層的含義。
一、祥林嫂，盲目的抗?fàn)?/p>
《祝福》中的祥林嫂，是一個(gè)善良、勤勞的人。她“整天的做，似乎閑著就無(wú)聊”，“簡(jiǎn)直抵得過(guò)一個(gè)男子”，“掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜地煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)”，她具有傳統(tǒng)的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的品質(zhì)。然而命運(yùn)卻不垂憐她，她丈夫死了。為了不再嫁，她開(kāi)始了第一次抗?fàn)帲拥紧旀?zhèn)做幫傭，只希望以自己的辛勤勞動(dòng)換取最起碼的生活權(quán)利。因此，當(dāng)她暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸時(shí)，口角邊竟“漸漸有了笑影，臉上也白胖了”。但不久，便被婆家劫回，像牲口一樣賣到了深山里。她曾頭撞桌角，以死來(lái)抗?fàn)庍@種被逼再嫁的命運(yùn)。和同類的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女相比，祥林嫂在這點(diǎn)上可說(shuō)是一個(gè)抗?fàn)幟\(yùn)的勇敢者。但祥林嫂的這些抗?fàn)幨遣蛔杂X(jué)的，是盲目的，也是微不足道的。她的這種抗?fàn)帲置魇切攀刂鴤鹘y(tǒng)的“從一而終”、“好女不嫁二夫”的封建觀念。她認(rèn)定了生是夫家人，死也要做夫家鬼，她在“反抗”時(shí)額角上留下的那塊疤痕，實(shí)則正是傳統(tǒng)女性所謂“貞節(jié)”觀念的標(biāo)記。當(dāng)她在山里平靜的生活中剛嘗到一點(diǎn)生活的樂(lè)趣時(shí)，她的第二個(gè)丈夫又死了，她再次成為了寡婦。可是她還有兒子，所以，這也還不能打垮她。阿毛被狼叼走，給了這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的靈魂最后一擊，她終于改變了，“手腳已沒(méi)有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似得臉上又整日沒(méi)有笑影”。在周圍人的鄙視和侮辱下，她漸漸走向了崩潰。柳媽的話，使她感到了陰間地獄的威脅。然而，她還在抗?fàn)帲砸荒甑墓ゅX捐了贖罪的門檻，滿以為自己是個(gè)干凈人了，可以坦然地去擺福禮的時(shí)候，得到的仍然是禁止她沾手的呵斥。這個(gè)女人，終于完全失去了抵御的能力，走向了死亡。
“祥林嫂是被政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索絞死的”。封建統(tǒng)治者的代表魯四老爺對(duì)她在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行剝削、肉體上進(jìn)行摧殘。因?yàn)橄榱稚┠芨桑熬箾](méi)有添短工”。不僅如此，魯四老爺們還在精神上對(duì)她進(jìn)行了無(wú)情的打擊，指責(zé)她“不干不凈”、“敗壞風(fēng)俗”。最后將她踢出門外，使她淪為乞丐，最終倒斃街頭。族權(quán)的代表者婆婆和大伯，一個(gè)在光天化日之下把她劫回，把她強(qiáng)嫁到山里去，將守寡的她當(dāng)牲口出賣，一個(gè)又將夫亡子喪的她趕出家門。這一出賣一驅(qū)趕，充分暴露了封建禮教的虛偽和殘酷，也使祥林嫂身心受到了打擊。之后，社會(huì)無(wú)處不在的神權(quán)思想，又繼續(xù)給她精神上的重創(chuàng)。陰間的恐怖在精神上折磨著祥林嫂，柳媽對(duì)她宣傳閻王對(duì)寡婦再嫁懲罰的因果報(bào)應(yīng)，這使從肉體到精神都有已受著雙重奴役的祥林嫂陷入極度的恐懼之中，盡管柳媽這種并非惡意的恫嚇帶著封建迷信色彩，但愚昧麻木的祥林嫂卻深信不疑。當(dāng)她“捐門檻，贖了罪”后，坦然去拿祭器時(shí)，四嬸的一聲“你放著吧，祥林嫂!”無(wú)異是死刑判決。封建神權(quán)這最后的致命一擊，無(wú)情地碾碎了祥林嫂最后的希望。正是來(lái)自社會(huì)和自身的傳統(tǒng)封建意識(shí)，將祥林嫂一步步逼上了生活的絕境，最終使她在抗?fàn)幹凶呦蛄怂劳觥Ｋ欠饨ㄗ诜ㄖ贫鹊臓奚罚斞笇?duì)她的態(tài)度“可用‘哀其不幸，怒其不爭(zhēng)’概括。……顯示了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子話語(yǔ)的立場(chǎng)”。
魯迅在揭示封建勢(shì)力對(duì)祥林嫂迫害的同時(shí)，也挖掘出在她身上的反抗因素。但她這種反抗意識(shí)是朦朧的。由于長(zhǎng)期以來(lái)，受著封建反動(dòng)文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所規(guī)范的行為準(zhǔn)則，作為自己的為人處世的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，故她的反抗是受封建思想意識(shí)支配的。祥林嫂這一系列的掙扎和反抗，是不自覺(jué)的，其力量是微弱和蒼白的，她最終還是被要根深蒂固的封建大網(wǎng)絡(luò)所捕殺。
二、愛(ài)姑，不自覺(jué)的抗?fàn)?/p>
《離婚》中的愛(ài)姑同樣是農(nóng)村婦女，但她跟祥林嫂卻不同。她十五歲嫁入施家，婚后其夫另有新歡，要撇掉她。為了不被丈夫離棄，她進(jìn)行了激烈的抗?fàn)帲欢範(fàn)幍哪康牟皇请x婚，而是為了不離婚。她在眾人面前怒罵其夫?yàn)椤靶⌒笊保涔珵椤袄闲笊保@種大膽、潑辣、不屈不撓的性格，使這場(chǎng)斗爭(zhēng)顯得激烈和火藥味十足。“打過(guò)多少回架，說(shuō)過(guò)多少回和，總是不落局”，最后對(duì)方不得不請(qǐng)出“和知縣老爺換帖”的七大人來(lái)調(diào)停。娘家又有依靠，父兄都支持她，這是祥林嫂沒(méi)法比的。作為辛亥革命之后的農(nóng)村青年婦女，她多少受過(guò)一些辛亥革命反封建的影響，所以不像祥林嫂那樣任人擺布，有一定的反抗精神，要拼死抗?fàn)幰换兀皼Q定要作一回最后的奮斗”，但結(jié)果又怎么樣呢?只經(jīng)七大爺(在地主慰老爺家)兩句話就解決了。一句是:“公婆說(shuō)‘走!’就得走。”七大爺還振振有詞，嚇唬愛(ài)姑說(shuō):“莫說(shuō)府里，就是上海、北京，就是外洋，都這樣。”封建勢(shì)力的代表人物七大人，并不像愛(ài)姑所幻想的那樣知書識(shí)理，講公道話，會(huì)同情她支持她，而是仍然要維護(hù)封建禮教、封建秩序，他憑借自己的權(quán)勢(shì)、地位，幾個(gè)動(dòng)作、幾句話就把愛(ài)姑壓服了。在同七大人這個(gè)封建勢(shì)力代表人物的交鋒中，愛(ài)姑表現(xiàn)得是多么的幼稚和軟弱啊。她對(duì)封建勢(shì)力的認(rèn)識(shí)是既天真狹隘，又幼稚糊涂，她對(duì)封建統(tǒng)治者始終抱有幻想。自己的抗?fàn)幨×耍€認(rèn)為自己“誤解”了七大人，自己“太放肆”、“太粗鹵了”，于是“非常后悔”，最后“恭恭敬敬地退出去”。 她理直氣壯地來(lái)，服服帖帖地走，她抗?fàn)帲瑓s連自己的敵人是誰(shuí)還搞不清楚，這才是真正的可悲!同時(shí)也讓人們看到封建階級(jí)權(quán)威、封建傳統(tǒng)觀念是怎樣根深蒂固地鉗制著被壓迫者的頭腦!
愛(ài)姑是魯迅筆下最具反抗性的農(nóng)村婦女形象，但愛(ài)姑的思想還沒(méi)有擺脫封建禮教的鉗制，她的反抗是不自覺(jué)、不徹底的。她認(rèn)為自己有理，因她是三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的，到了婆家又“低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺”，對(duì)方?jīng)]有理由“撇掉”她。她所依據(jù)的是自己的婚姻和行為完全合乎傳統(tǒng)的“禮”，而不是男女平等、婚姻自主。因此，在她面前、在她腦子里沒(méi)有一條可以獨(dú)立自主的生活出路，她還不能不依賴丈夫而生存。她鬧了三年，只是為了不被丈夫休回娘家去。她要爭(zhēng)的，其實(shí)只是一個(gè)做男人附庸的地位。愛(ài)姑表現(xiàn)出來(lái)的行為，說(shuō)明她靈魂深處還是被封建倫理道德中的“從一而終”的觀念牢牢地統(tǒng)治著。從這一角度看，盡管她的抗?fàn)幒芗ち遥湟饬x是有限的。
三、子君，新女性的抗?fàn)?/p>
《傷逝》中的子君是“五四”時(shí)代的新女性，有文化，有知識(shí)，接受了新思想，與祥林嫂和愛(ài)姑不同，她敢愛(ài)敢恨，具有叛逆精神。為追求自由、民主、平等的婚姻生活，子君果斷地沖出封建家庭的牢籠，和涓生租屋同居。“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”在那個(gè)封建思想統(tǒng)治極為嚴(yán)酷的時(shí)代，子君發(fā)出這樣的呼聲，無(wú)疑是石破天驚的。這是對(duì)封建思想的蔑視與否定，是對(duì)封建婚姻制度的背叛和挑戰(zhàn);這是女性爭(zhēng)取婚姻自主行為的覺(jué)醒的標(biāo)志。
子君和涓生是“五四”時(shí)期青年知識(shí)分子的典型代表，他們的思想帶有明顯的時(shí)代特色。在當(dāng)時(shí)新思潮的影響下，在反封建、爭(zhēng)取個(gè)性解放的斗爭(zhēng)中，他們敢于蔑視封建禮教，不顧一切非議和異樣的眼光，勇敢地沖出家庭，大膽地自由結(jié)合。然而，在封建勢(shì)力的統(tǒng)治下，子君和涓生的反封建行為，必然會(huì)受到壓迫，他們的個(gè)人奮斗，無(wú)法逃脫舊社會(huì)這個(gè)大牢籠。涓生被解職了，他們失去了賴以生存的起碼的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，家庭經(jīng)濟(jì)陷入困境，子君與涓生的感情逐漸出現(xiàn)了裂痕，最后兩人不得不分手。子君回到冰冷的封建家庭后，不久便死于無(wú)愛(ài)的人間。
無(wú)疑，子君的悲劇是那時(shí)代的悲劇，客觀上是封建社會(huì)及其制度對(duì)她的扼殺。茅盾在1927年時(shí)就曾指出:“主人公的幻想終于破滅，命運(yùn)的惡化，主要原因是經(jīng)濟(jì)壓迫。”假如沒(méi)有封建勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)壓迫，使這個(gè)小家庭失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，子君就不會(huì)成為涓生的拖累而遭拋棄。
子君抗?fàn)幍氖。€敗在自身“未褪盡舊思想”和依賴性上，敗在自己的懦弱庸俗和謀生無(wú)力上。子君一心追求的只是婚姻自由，目標(biāo)如愿后，就把所有的心思和希望投入到了那個(gè)用愛(ài)組建的小家庭中，把自己的幸福生活寄托在涓生身上，而忽略了婚姻家庭支柱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
“子君的功業(yè)，仿佛就完全建立在吃飯中。吃了籌錢，籌來(lái)吃飯，還要喂阿隨，飼油雞”，昔日勇敢的子君已經(jīng)蛻變成一個(gè)關(guān)在小家庭的樊籠里、依賴丈夫生活、毫無(wú)獨(dú)立能力的平庸小女人了。子君逃出了一個(gè)封建舊家庭，又建立了一個(gè)舊社會(huì)模式的小家庭。已沒(méi)有了家庭生活以外的斗志，她的性格開(kāi)始變得平庸怯弱，她已與現(xiàn)實(shí)生活脫軌。當(dāng)家庭經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)，她的幸福夢(mèng)將要打破時(shí)，她卻再也無(wú)力抗?fàn)帯＝?jīng)濟(jì)的壓迫使謀生無(wú)門的子君，不得不回歸封建家庭，最后無(wú)聲地死去。魯迅在早前所寫的《娜拉走后怎樣》一文中，就曾深刻地指出:脫離現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，婦女的個(gè)性解放，只能是說(shuō)誑和做夢(mèng)。子君正如娜拉那樣，“不是墮落，就是回來(lái)”。沒(méi)有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，沒(méi)有獨(dú)立自立的意識(shí)，只能依賴他人的女性，是注定要在家庭和社會(huì)中遭遇不幸的。
封建勢(shì)力的迫害，個(gè)人思想的局限，使子君成為追求個(gè)性解放的犧牲品。然而，她畢竟從封建桎梏中沖出來(lái)了，邁出了第一步。她與封建道德禮教毅然決裂，她那凄麗的悲劇形象，將使中國(guó)婦女從中受到啟發(fā)和鼓舞。
半個(gè)世紀(jì)前魯迅塑造的婦女形象，她們的反抗與掙扎，雖然最終都失敗了，但她們這種抗?fàn)幘褚约安磺男愿瘢瑓s啟示和鼓舞了無(wú)數(shù)后來(lái)的女性，最終還是取得了勝利。
參考文獻(xiàn):
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作者簡(jiǎn)介:
宋梅(1971—)，女，河南商丘人，商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。
