王小波：文學的多種可能性

自古以來，知識分子在各個時期都擁有屬于知識分子的獨特話語權，從屈原到孔孟，再到近現代，每個歷史上的重大時期，總少不了知識分子的身影，他們既從屬于政治權力，又以他們獨特的話語方式影響著每個歷史時期。到了文化大革命時期，知識分子這個特定的階層卻突然喪失了話語權。大量的紅衛兵闖進學校批斗昔日教他們的老師，抄他們的家；文學創作也被文化大革命的激進派所控制，文化大革命十年，只有八個樣板戲和浩然的小說是經官方允許的。此時的知識分子顯得倉皇而手足無措。當痛苦的十年文化大革命過去后，對于這些重新找回話語權的知識分子來說，就有很多的內心感受急于表達出來，并試圖用他們的筆寫出對文化大革命的感受。于是一大批和文化大革命相關的作品出來了，知識分子積郁的內心也因此得到了釋放。他們的話語顯得迫切而激烈，同時也大多是站在主流文學的立場對文化大革命的回顧，對錯誤的反思。

在這一系列話語之外，又有著另外一些不同的聲音發出來，他們用主流話語之外的方式去表現文化大革命，并獲得了一定程度的成功，如王小波對文化大革命的審視。這就形成了獨立于主流文學之外的言說，為文學提供了除主流文學之外的另一種書寫。主流文學對這種邊緣的言說的認可，又為主流文學與邊緣文學的對話提供了可能，為文學的多樣化態勢提供了可能。

一、邊緣的獨立姿態

王小波的文化大革命題材小說，充滿了智慧與幽默，他的文化大革命題材小說大膽地調侃那個在眾多知青眼里依然神圣卻荒唐的文化大革命，以調侃和反諷的語言風格增強了對文化大革命荒誕性的揭示。他對文化大革命題材的描寫，不阿于“傷痕文學”、“反思文學”、“尋根文學”這些主流文學的言說方式。王小波對性描寫所作的尋?；幚?，更帶來了文學里性描寫的革新，還原了性的自然本質和它在文學里的正常地位。王小波的小說給人以智慧，同時也為文學的言說方式提供了多種可能性，使得文化大革命題材的小說有了更為豐富的內容和表現方式。

王小波以本真而智慧的方式寫出了不一樣的文化大革命。他的小說，以有趣的敘述吸引讀者，以理智的思考引導讀者進入另一種文化大革命敘述話語，領會到與之前眾多文化大革命題材的小說不一樣的文化大革命描繪。真實之外，更多了一分理性的關照。王小波在結構小說時所采用的敘事方式也“并不純粹為了滿足元敘事實驗的挑戰欲與好奇心，更主要的是為了打破文本的邊界，制造一種向現實開放的效果，以強調真實(當下)的社會境況與小說所敘述的歷史境況之間的共性。”王小波將這種敘事方式糅合在他的文化大革命題材小說的敘述中，超越了簡單的敘事手法上的實驗與革新，他是在不自覺的敘述中完成了對元敘事的超越，也完成了他的文化大革命題材小說敘述。他語言的調侃與反諷特色，更為他的敘述增添了許多魅力。在看似調侃的文字里，隱含的是作者深層次的思考，在他對歷史與現實距離的消解里，深藏著作者理智的反思和自覺的人文知識分子立場。他的文化大革命題材小說在小說言說方式以及藝術表現領域方面所作出的努力，無不給文壇帶來新的氣息，為文學注入新鮮的活力與生機。

王小波用他的一生，堅持了他的邊緣獨立姿態。他的邊緣獨立姿態，不僅突出地表現在他“自由撰稿人”的身份，還表現在他始終堅持的邊緣化敘述態勢，關注人類的生存狀態。像他這種在主流文學之外書寫，也同樣有著一定程度上的成功，有屬于他的讀者群。王小波竭其一生以邊緣的獨立姿態向世人昭示他的努力與成功，心酸與堅持。王小波的經歷，以及他在中國生前的默默無聞和死后引發的“王小波現象”，在中國當代文學史上是很罕見的。王小波既經歷過文化大革命，也當過知青，留過學，兼有工科的學識，還是一個重點大學的數學講師，寫得一手好文章，后又辭職做專門的寫手。他的一生，充滿了傳奇，也充滿了很多的不定數，他一直堅持自己的立場，堅持自己的人格操守，堅持自己一生所追求的信念：自由和智慧。在1992年王小波辭職以后，他做起了自由撰稿人，他的很多作品也都是在這個時候完成的。王小波的一生，都在追求思維的樂趣，并用他的思考去關注人類的生存境遇，這又與主流文學的思相異?！扒罢?邊緣型創作者)的文本以思為靈魂，文本創作目的在于既有趣又藝術的傳達一種認識，努力找到自己的受眾；而后者(主流型創作者)的文本以符號性為特征，它的思服務于文本本身的被接受性，思也成為一種符號。”王小波的這種邊緣姿態，無疑是對主流文學的一種反叛，他始終以個人化寫作在主流文學的夾縫里生存。他的這種個人化立場，既對主流文學的宏大敘事有所消解，又不僅僅將個人作為小說關注的對象。王小波的小說，以個人的眼光理性地關注世界，關注人類，對時代與歷史作出深刻的思考與人文關懷。在有趣的敘述與調侃和極具反諷意味的文字里，讀者感受到的是一顆關懷人類命運的赤子之心?！爱敶骷覒斦驹谠鯓拥牧錾先懽?，應當怎樣去表現生活，王小波在這兩個方面無疑給當代作家帶來了許多啟示?！?/p>

二、主流與邊緣的對話

同時，在王小波死后所出現的“王小波現象”，也顯示出了主流與邊緣對話的可能性。由于中國傳統的倫理道德和價值觀念，王小波的書在生前一直面臨出版難的問題，即使在香港得獎的《黃金時代》，在大陸也少有人關注。很多出版商也看出了王小波小說的價值，只是他們都有著很有道理的擔心，怕成為第一個被群起而攻之的人。也曾有人說，王小波的小說超出了我們這個時代的理解，因此，只有在他與世長辭之后，眾人才真正認識到王小波的價值，從而發展成“王小波現象”。

后來針對王小波所開的研討會，以及評論界對他的小說、雜文的關注，都向眾人展示出了主流與邊緣對話的可能性。而它們之間的對話，又是通過媒體這個中介完成的。很多的人知道王小波，是從他的雜文開始的。王小波很多重要的雜文，大都發表在《三聯生活周刊》上，從1996年的第2期發表他的第一篇雜文《有關媚雅》開始，王小波在《晚生閑談》這個專門為他設置的專欄里發表他的雜文，并成為《三聯生活周刊》最后的“壓軸戲”。此外，他的雜文還散見于其他的報刊雜志，如《南方周末》、《博覽群書》等。很多喜歡王小波的讀者也是從這里開始的。他們先是喜歡上王小波的文字、智慧，接著才開始接觸他的小說，發現他的小說的與眾不同。

一直以來，王小波是不愿意寫雜文的，他認為寫雜文是不務正業，可就是他的“不務正業”，為他贏得了眾多的追隨者。在他身后，還有著一大批“王小波門下走狗”，這些“走狗”們不但甘愿做王小波門下的“走狗”，還極力模仿他的創作手法，這在當代文學史上是極為罕見的。雖然王小波的小說在他生前不但要面臨出版的尷尬，還有很多的讀者只知其雜文，不知其小說，可在媒體的介入下，他的雜文里所體現出來的智慧與尖銳還是贏得了眾多的讀者，引起了主流文學以外的人們的關注。

王小波一直認為他所寫的小說是屬于嚴肅文學范疇，而他的小說又能贏得喜歡大眾文學的讀者的喜愛，是與他有趣的敘述和文字里體現出來的智慧分不開的。王小波的逝世引起了文壇不大不小的震動，此時的主流文學也開始關注這個他們從前忽略了的個人創作，開始對王小波小說的價值展開一系列的討論。王小波以及他的雜文、小說也開始出現在評論家的著作里。這一系列現象都表現出了主流文學對王小波這種個人化創作的接納，同時也為主流文學與邊緣文學的對話提供了可能性。王小波的創作以及他身后的“王小波現象”都給我們提供一種范式：以邊緣姿態進行創作的文學，在其創作之處也許是不被主流文學所接納的，但只要具有一定的價值，就有與主流文學對話的可能。