摘 要：馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為人類社會(huì)擺脫生態(tài)危機(jī)提供了重要啟示，也為中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明、促進(jìn)人與自然的和諧提供了指導(dǎo)思想。思考人與自然的關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類對(duì)于自然界的規(guī)律還有很多未知領(lǐng)域，更妄論控制和統(tǒng)治自然界。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，要反思過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主體地位和利益需求而不顧自然客觀規(guī)律的行為，自覺(jué)調(diào)整發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)思想；人與自然和諧；社會(huì)主義生態(tài)文明

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2009）03-0035-05

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，自然界只是按照自己的規(guī)律運(yùn)行，人類在人與自然關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位，應(yīng)該對(duì)規(guī)避自然災(zāi)害、保護(hù)自然環(huán)境擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。在當(dāng)前自然災(zāi)害頻繁發(fā)生的人與自然關(guān)系的特殊時(shí)期，要努力防止出現(xiàn)歸罪于大自然的社會(huì)心理，積極引導(dǎo)人們重視認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，密切人與自然的關(guān)系，增強(qiáng)預(yù)防自然災(zāi)害的能力，促進(jìn)人和自然的和諧相處與共同發(fā)展。

一、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的揭示

馬克思恩格斯指出，在自然和人的關(guān)系中，人是主體，自然是客體；人是主動(dòng)者，而自然是對(duì)象；或者說(shuō)，人是最終目的，自然是工具。人的主體地位以及人與自然的主客體關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.在目的和手段的關(guān)系上，人是目的，自然是手段

目的與手段是一對(duì)古老的哲學(xué)范疇，馬克思主義認(rèn)為，人是宇宙中惟一既是主體又是客體的事物，是主體作用和客體價(jià)值的統(tǒng)一體。相對(duì)于物，人是目的本身；相對(duì)于人自身、他人和社會(huì)，人是目的與手段的具體的、歷史的和有機(jī)的統(tǒng)一。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，在人與自然的關(guān)系上，相對(duì)于自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，人更重要、更根本，人是目的，物是手段；人首先作為一個(gè)“類”同自然物、動(dòng)物相區(qū)別；人作為萬(wàn)物之靈，處在中心和優(yōu)先的位置，扮演主體的角色。強(qiáng)調(diào)人是目的，意味著不能把人當(dāng)作物或僅僅當(dāng)作手段來(lái)利用，而要尊重人之為人的尊嚴(yán)，滿足人全面發(fā)展的需要，同時(shí)，引導(dǎo)人們從單純追求物欲的滿足轉(zhuǎn)向追求自身發(fā)展。［1］

2.以人為主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)反映著人與自然之間的對(duì)象性關(guān)系

從哲學(xué)價(jià)值論的層面看，人是勞動(dòng)的產(chǎn)物，是自己所建構(gòu)起來(lái)的價(jià)值世界的中心，是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體，而自然界作為一個(gè)整體是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的客體對(duì)象。作為社會(huì)存在物，人的本質(zhì)就是對(duì)自然界的改造。自從人類產(chǎn)生后，無(wú)論是認(rèn)識(shí)活動(dòng)還是實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)論是涉及自然環(huán)境還是拓展到自然環(huán)境以外的社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境，都是以人的生存和發(fā)展為目的。人類總是根據(jù)自己特有的視角、方式和需要來(lái)認(rèn)識(shí)自然和改造自然，并且認(rèn)識(shí)范圍和實(shí)踐范圍是以人類為中心向四周不斷延伸的。人之所以能成為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體，就像馬克思所說(shuō)，是因?yàn)槿司哂幸庾R(shí)和自我意識(shí)，是一種能動(dòng)的存在物。人類通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐改造自然物，使自然物加以社會(huì)歷史的范疇，變成人類生活的重要組成部分。在這個(gè)過(guò)程中，自然成為人的生活和人的活動(dòng)的一部分，作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。

3.從價(jià)值關(guān)系來(lái)看，人和社會(huì)是主體，自然界處于客體地位

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，在主客體的價(jià)值關(guān)系中，主體的人是價(jià)值的中心，是能動(dòng)的主導(dǎo)方面，作為客體的自然界處于被改造的從屬地位，是人的實(shí)踐活動(dòng)的客體，是人改造、利用的對(duì)象。首先，作為人的直接的生活資料，自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，是人為了不至死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用的人的身體。其次，自然界是人類思維和意識(shí)的反映對(duì)象，是人類精神活動(dòng)的寄托物，是自然科學(xué)和意識(shí)的對(duì)象，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧。再次，人是自然價(jià)值的主體，并且這種價(jià)值主體的目標(biāo)是全人類的整體利益，這是由地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性和系統(tǒng)性所決定的。不論是從個(gè)人、群體、地區(qū)、國(guó)家、民族以及全世界乃至整個(gè)人類，都有不同層次的利益鏈條與自然相連結(jié)。復(fù)次，馬克思主義人與自然的勞動(dòng)實(shí)踐關(guān)系論說(shuō)明了，在自然和社會(huì)的關(guān)系上，社會(huì)為主體，自然為客體。人化自然日益成為人類生存的直接基礎(chǔ)，社會(huì)化大生產(chǎn)使自然力從屬于生產(chǎn)過(guò)程，成為社會(huì)勞動(dòng)因素，自然界日益成為人類學(xué)的自然界。同時(shí)，自然與社會(huì)相互影響，自然史和人類史彼此相互制約，但是人與人的社會(huì)關(guān)系對(duì)人和自然的關(guān)系發(fā)揮著主導(dǎo)作用。最后，既肯定人的價(jià)值主體地位，也承認(rèn)自然的價(jià)值。人類優(yōu)于自然生態(tài)系統(tǒng)中的其他，不在于人類具有至高無(wú)上的權(quán)力，而在于人類是評(píng)價(jià)價(jià)值的主體。所謂自然價(jià)值是相對(duì)于人類而言的，人類生存和發(fā)展的需要是自然價(jià)值的源泉。

4.人的主體地位并非意味著人類在自然面前可以為所欲為

為了實(shí)現(xiàn)人類生存發(fā)展的根本目的，人類社會(huì)必須尊重自然界對(duì)于人類社會(huì)的先在基礎(chǔ)地位，遵循和利用自然規(guī)律。第一，自然界存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、唯物辯證的自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律。自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式有自身獨(dú)特的、至今人類還沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)、更無(wú)法進(jìn)行改造的矛盾，也包含合作，這是工業(yè)社會(huì)中人征服自然力引起自然對(duì)人的報(bào)復(fù)所得出的必然結(jié)論；第二，人類社會(huì)作為自然界中的一個(gè)子系統(tǒng)，要通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)與自然的物質(zhì)變換和能量轉(zhuǎn)換，因此，必須受制于自然的物質(zhì)循環(huán)和能力轉(zhuǎn)換關(guān)系，必須在維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；第三，善待自然、尊重自然規(guī)律、克服短視的掠奪自然行為、促進(jìn)人與自然的共同和諧發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展的必然選擇。

5.良好的自然環(huán)境是人全面發(fā)展的重要條件

自然環(huán)境同社會(huì)環(huán)境一樣，對(duì)人的全面發(fā)展有著重要作用，良好的自然環(huán)境在人的全面發(fā)展中發(fā)揮著十分巨大的價(jià)值功能。人除了正常的社會(huì)需求外，還有強(qiáng)烈的生態(tài)需求，這是人作為生命有機(jī)體的必備需求。良好的自然環(huán)境有利于人的成長(zhǎng)進(jìn)步，有利于人的聰明才智和創(chuàng)造力的發(fā)揮，同時(shí)，它也有利于人的生理健康、心理健康和人際關(guān)系的和諧。人的生態(tài)需求的另一個(gè)表現(xiàn)就是享受自然美的精神需求，良好的自然環(huán)境正是滿足人類這一需求的重要途徑。它為人們審美提供了客觀的對(duì)象，給人營(yíng)造了美的氛圍，同時(shí)，也凈化著人們的心靈世界，從而使人們?cè)趦r(jià)值觀、生活方式、消費(fèi)方式等一系列領(lǐng)域發(fā)生革命性的變革，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

6.人的能動(dòng)性決定了人是自然整體價(jià)值的保護(hù)者

馬克思對(duì)人與自然的關(guān)系有這樣的闡述：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物”；“另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”［2］167-168。這表明，在人與自然的對(duì)象性關(guān)系中，人既是能動(dòng)者又是受動(dòng)者。人作為能動(dòng)者，是惟一的單方面的溝通者，通過(guò)實(shí)踐來(lái)改造自然和認(rèn)識(shí)自然；而人作為受動(dòng)者，其實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)是受自然規(guī)律和歷史條件制約的。人類不能為了單純滿足自身利益而凌駕于整個(gè)自然之上，完全不顧生態(tài)平衡去改造自然，以損害自然環(huán)境為巨大代價(jià)換取短暫的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，盲目而過(guò)度地劫掠自然。因此，人類的主體性不僅包含人作為認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的主體對(duì)客觀的主動(dòng)、主導(dǎo)、自主力的肯定，也包括主體對(duì)這些能力的自控、自制以及對(duì)其活動(dòng)結(jié)果正負(fù)效應(yīng)的自省、自責(zé)和責(zé)任。所以，人類要善待自然，因?yàn)檫@同樣是善待人類自身，而毀壞自然就是自我毀滅。人不但是自然整體價(jià)值的開(kāi)發(fā)者、受益者，更應(yīng)該是自然整體價(jià)值的保護(hù)者。

二、樹(shù)立深刻了解自然、尊重自然規(guī)律的思想意識(shí)

面對(duì)博大精深的大自然，人類的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。人類需要深刻反思在利用改造自然過(guò)程中的有恃無(wú)恐、任意作為，需要反思人類社會(huì)文明發(fā)展過(guò)程中不尊重和侵害大自然的觀念和行為，深化認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，努力適應(yīng)自然規(guī)律。

第一，盡管有工業(yè)社會(huì)強(qiáng)大生產(chǎn)力的支撐，人定勝天仍遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，人類要保持對(duì)大自然的敬畏之心。根據(jù)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)中人是能動(dòng)的自然存在物同時(shí)能動(dòng)的人類也受自然的制約和限制的論斷，可以判定，“人定勝天”只具有相對(duì)意義。人類社會(huì)的發(fā)展史充分證明了自然界對(duì)于人類的基礎(chǔ)作用和規(guī)律性約束。“在人類的物質(zhì)生活，以及人類的歷史和人類意識(shí)的進(jìn)步史中，自然界對(duì)于人類來(lái)說(shuō)始終是一個(gè)能動(dòng)的伙伴。由人類自身所推動(dòng)的自然界的變化，反過(guò)來(lái)會(huì)決定人類歷史發(fā)展的可能性及其界限。森林的持續(xù)性、土壤形成的周期、特定種類人口的增長(zhǎng)模式以及氣候的變化，都是自然界之‘弱規(guī)律性’，或者說(shuō)自然界的無(wú)規(guī)律性、相對(duì)性和絕對(duì)自主性的明顯例子。”［3］而且不論生產(chǎn)力有多么發(fā)達(dá)，生產(chǎn)方式多么先進(jìn)，人類的主觀能動(dòng)性有多高，人類作為自然界的產(chǎn)物、受自然客觀規(guī)律約束的基本關(guān)系都是存在的。當(dāng)前，人類社會(huì)的工業(yè)文明仍然無(wú)法掩蓋自然對(duì)于人的第一位關(guān)系，也沒(méi)有改變自然對(duì)人的存在和發(fā)展的支撐或制約作用，卻反證了自然資源和環(huán)境對(duì)人類生產(chǎn)和生活的不可或缺。人類永遠(yuǎn)生活在大自然的母體中，人與自然應(yīng)該是統(tǒng)一協(xié)調(diào)的關(guān)系，而不是征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的對(duì)立關(guān)系，人類一時(shí)一刻都不能脫離自然界而獨(dú)立生存，更不必說(shuō)可持續(xù)發(fā)展。對(duì)于自然界，人類最明智的選擇是保持適度的敬畏之心。我們必須糾正妄圖征服自然的反人性心理，樹(shù)立與自然界同存在、同發(fā)展的理念，深入認(rèn)識(shí)自然，主動(dòng)適應(yīng)自然，自覺(jué)與自然界和諧。

第二，盡管自然科學(xué)發(fā)展迅速，但自然規(guī)律奧妙無(wú)窮，人類要時(shí)刻保持對(duì)大自然的謙虛之意。盡管人的思維是至上性和非至上性、無(wú)限和有限的統(tǒng)一，自然科學(xué)具有發(fā)展的無(wú)限性，但自然界具有按照自身規(guī)律、以不受人的意志控制的方式而辯證發(fā)展的特點(diǎn)，仍使得人類在認(rèn)識(shí)和利用自然方面任重道遠(yuǎn)。自然界不是靜止的，而是運(yùn)動(dòng)的；不是凝固的，而是發(fā)展的；不是暫時(shí)的，而是歷史的；不是被動(dòng)的，而是能動(dòng)的，這是我們對(duì)自然界應(yīng)有的正確意象。當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展日新月異，但是在自然界面前，人類自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)所取得的歷史成就，卻只是滄海中之一粟。我們對(duì)于自然界的科學(xué)認(rèn)識(shí)，僅僅是致千里中的跬步，還有無(wú)數(shù)的規(guī)律需要進(jìn)一步的挖掘和研究。尤其在天文、地理、地質(zhì)、生命科學(xué)等方面，還有很多未知領(lǐng)域。面對(duì)大自然博大精深的規(guī)律系統(tǒng)，人類需要保持謙虛態(tài)度，需要進(jìn)一步深化通過(guò)科學(xué)發(fā)展認(rèn)識(shí)自然的共識(shí)，要充分挖掘利用自然科學(xué)在促進(jìn)人與自然共同發(fā)展方面的價(jià)值。

第三，盡管自然界是滿足人類生存和發(fā)展需要的源泉，但沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重和足夠的回報(bào)，人類對(duì)大自然要有感恩之心。根據(jù)馬克思主義自然觀，一方面，人是自然界的產(chǎn)物。人的生命是自然界分化的產(chǎn)物，人的形成是從猿到人的轉(zhuǎn)變、人類逐步從自然界分化出來(lái)的過(guò)程；人的肉體是自然界的一部分，人靠自然界生活，自然是人的無(wú)機(jī)的身體；人的思維和意識(shí)歸根到底是自然界的產(chǎn)物——人腦的產(chǎn)物；在理論領(lǐng)域，自然存在作為自然科學(xué)和藝術(shù)的對(duì)象，是人的精神的無(wú)機(jī)界和精神食糧；在實(shí)踐中，自然是人的生活和人的活動(dòng)的一部分，是人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具。另一方面，勞動(dòng)加上自然界是一切社會(huì)財(cái)富的源泉。表現(xiàn)為：自然資源是人類生存發(fā)展的物質(zhì)前提，自然是人勞動(dòng)生產(chǎn)的第一個(gè)客觀條件，自然界是人類社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程的要素基礎(chǔ)，自然的生產(chǎn)力——自然條件影響勞動(dòng)生產(chǎn)力。在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中，人類應(yīng)該承認(rèn)自然資源和環(huán)境的價(jià)值和貢獻(xiàn)。

但是，在人類社會(huì)文明的發(fā)展過(guò)程中，由于人的主體地位和眼光的短視性與局限性，人的需要、欲望、主體地位、發(fā)展條件得到過(guò)分的強(qiáng)調(diào)和尊崇，人的能動(dòng)性得到過(guò)于張揚(yáng)的展示，而大自然沒(méi)有得到人類應(yīng)有的尊重，卻受到人類社會(huì)的統(tǒng)治和侵害；自然界的規(guī)律、客觀性、發(fā)展需要沒(méi)有得到人類應(yīng)有的補(bǔ)償和反饋，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化，生態(tài)文明并未能隨人類社會(huì)文明發(fā)展而同步，相反，卻愈加萎縮。到頭來(lái)，當(dāng)自然系統(tǒng)承受不了人類發(fā)展的重負(fù)的時(shí)候，又會(huì)把惡果反饋給人類自己。忽視生態(tài)文明發(fā)展的人類社會(huì)文明的成就，最終卻成為人類發(fā)展的桎梏。

這不能不引起我們的反思，大自然作為人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)是人類的母親。面對(duì)大自然的養(yǎng)育之恩，人類應(yīng)該永遠(yuǎn)保持感恩之心，而不應(yīng)像淘氣的孩子那樣對(duì)母親任意索取而不思回報(bào)。

三、堅(jiān)持自然倫理和環(huán)境價(jià)值理念，促進(jìn)人與自然和諧

自然災(zāi)害給我們的生存發(fā)展造成了極大危害，是人與自然關(guān)系的不和諧音符，也是人與自然的非常態(tài)關(guān)系，人與自然之間占據(jù)主導(dǎo)地位的應(yīng)是和諧相處。人是有意識(shí)的類存在物，掌握著人與自然相處的主動(dòng)權(quán)，要自覺(jué)促進(jìn)人與自然的長(zhǎng)期共存共榮。

首先，從自然倫理角度看，人與自然的主客體關(guān)系，不能僅僅表現(xiàn)為單純的控制和被控制、利用和被利用的關(guān)系，而要表現(xiàn)出人與自然的長(zhǎng)期和諧共生。人與自然的關(guān)系是一個(gè)不斷演化的過(guò)程。生產(chǎn)力水平低下的原始社會(huì)，物質(zhì)嚴(yán)重匱乏，自然條件極端惡劣，人類對(duì)大自然非常敬畏，認(rèn)為自然現(xiàn)象的背后有神靈在支配。正如馬克思所指出的：“自然界起初是作為一種完全異己的，有無(wú)限威力的和不可克服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它們的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)。”［4］到了近代社會(huì)，以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的工業(yè)革命以來(lái)，人類的“理性技巧”不僅使自然與自然之間相互作用，人類從中取利，而且使機(jī)械聯(lián)結(jié)為互相連貫的系統(tǒng)，不停地為人類社會(huì)的需要而運(yùn)轉(zhuǎn)。在短短的時(shí)間內(nèi)，制造了前所未有的工業(yè)產(chǎn)品，使人類的財(cái)富倏忽之間增加了許多倍。迅速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成就使得人類凌駕于自然之上，支配、利用和控制自然，人與自然的關(guān)系走向了對(duì)抗和分離。在這種對(duì)抗和分離下，不可再生的自然資源面臨著枯竭的趨勢(shì)，自然生態(tài)平衡嚴(yán)重破壞，地球越來(lái)越不適宜人類生存。人的異化導(dǎo)致大自然異化，反過(guò)來(lái)，又深化了人的異化。

總結(jié)人與自然的關(guān)系史，我們發(fā)現(xiàn)，人與自然的關(guān)系必須著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定有序和諧的發(fā)展。恩格斯說(shuō)過(guò)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”提出要“學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律……認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致”，反對(duì)“那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的、荒謬的、反自然的觀點(diǎn)”［5］。人類要深刻反思人類中心主義思想對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境的忽視，拋棄傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)那種人類與自然對(duì)立斗爭(zhēng)的哲學(xué)，正確處理人與自然之間的主體和客體統(tǒng)一的關(guān)系，充分預(yù)料到以人為中心發(fā)展道路的風(fēng)險(xiǎn)性，矯正強(qiáng)勢(shì)人類中心主義觀點(diǎn)導(dǎo)致的粗放型發(fā)展道路的做法，借鑒弱勢(shì)人類中心主義的合理觀點(diǎn)，警惕與大自然漸行漸遠(yuǎn)的人類發(fā)展趨勢(shì)，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，尊重大自然的存在理由，增強(qiáng)人與自然的友誼。

其次，從自然價(jià)值角度看，要克服忽視自然資源與環(huán)境價(jià)值、日漸疏遠(yuǎn)自然的傾向，樹(shù)立自然環(huán)境價(jià)值觀，保持與自然相互依存的密切關(guān)系。馬克思恩格斯一方面強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)于人類形成、人類社會(huì)存在發(fā)展的根本作用；另一方面，又指出了自然界在人類社會(huì)生產(chǎn)中無(wú)法替代的基礎(chǔ)作用——“上衣、麻布等等使用價(jià)值，簡(jiǎn)言之，種種商品體，自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合。如果把上衣、麻布等等包含的各種不同的有用勞動(dòng)的總和除外，總還剩有—種不借人力而天然存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。人在生產(chǎn)中只像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說(shuō)，只能改變物質(zhì)的形態(tài)。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動(dòng)中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此，勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正像威廉#8226;配第所說(shuō)，勞動(dòng)財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”［6］但是從近代以來(lái)，“大生產(chǎn)——應(yīng)用機(jī)器的大規(guī)模協(xié)作——第一次使自然力，即風(fēng)、水、蒸汽、電大規(guī)模地從屬于直接的生產(chǎn)過(guò)程，使自然力變成社會(huì)勞動(dòng)的因素”［7］。從此，人化自然代替真正自然成為人類最親密的生存發(fā)展伙伴。對(duì)此，馬克思指出：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界。”［2］128-129但是，人類在利用改造自然、通過(guò)勞動(dòng)把自然物質(zhì)轉(zhuǎn)化為人類需要的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的能力和人的需要作用，而忽視了自然資源和環(huán)境在社會(huì)生產(chǎn)中的價(jià)值。由于科學(xué)發(fā)展與生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步，人類掌握了大量自然物種的再生產(chǎn)規(guī)律，甚至能夠改變物種的基因，從而越來(lái)越能夠擺脫自然環(huán)境約束，通過(guò)模擬自然環(huán)境進(jìn)行人工生產(chǎn)，比如大量的人工種植、人工養(yǎng)殖、良種培育、轉(zhuǎn)基因食品，等等。由此，造成了人類不依賴自然而通過(guò)人化自然實(shí)現(xiàn)自身生活需要的滿足，也造成了越來(lái)越脫離自然的生活方式和消費(fèi)時(shí)尚，這就阻隔了人與真實(shí)自然天然的密不可分的聯(lián)系。不論是從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的道路選擇，還是從人類進(jìn)化和發(fā)展的層面上看，人類都有與大自然漸行漸遠(yuǎn)的趨勢(shì)，這是極為短視和危險(xiǎn)的。不論科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，人類都離不開(kāi)環(huán)境在物質(zhì)和資源方面的賜予。在安然享用自然提供的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)，人類應(yīng)該還自然一個(gè)公道，給予大自然的付出以價(jià)值確認(rèn)和應(yīng)有的尊重。

最后，從社會(huì)發(fā)展模式看，要走新型工業(yè)化道路，構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，建設(shè)生態(tài)文明，努力規(guī)避自然風(fēng)險(xiǎn)。大工業(yè)生產(chǎn)的道路，只著眼于社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)通過(guò)勞動(dòng)把自然資源轉(zhuǎn)換成為人類所需物品的效率，而沒(méi)有考慮到自然界自身的物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)換關(guān)系。而且，大工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的硬性切入使得自然界這個(gè)循環(huán)系統(tǒng)被阻斷，導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的自然環(huán)境危機(jī)。這種忽視自然界系統(tǒng)循環(huán)發(fā)展規(guī)律的生產(chǎn)模式注定是不可持續(xù)的。人類要自覺(jué)調(diào)整這種發(fā)展方向，就需要承認(rèn)自然資源和環(huán)境在社會(huì)生產(chǎn)中的價(jià)值和地位作用，調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)運(yùn)行方式，對(duì)于自然界的物質(zhì)付出給予物質(zhì)形態(tài)和能量轉(zhuǎn)化上的補(bǔ)償，也就是，排放給自然界能夠吸收接納的合格的人類廢棄物。

從我國(guó)目前所處的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和基本的國(guó)情特點(diǎn)看，一方面，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的艱巨任務(wù)，并且還有很長(zhǎng)的路要走；另一方面，我國(guó)人口、生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的矛盾日益突出，我們不可能再走傳統(tǒng)的工業(yè)化路子，而只能走一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。為此，就要充分尊重自然規(guī)律的客觀性，遵循人與自然之間物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換和平衡的基本原則，把馬克思主義關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)兩大部類之間價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律擴(kuò)展到人與自然界的循環(huán)中去，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)生產(chǎn)與自然界循環(huán)再生之間的協(xié)調(diào)，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。要樹(shù)立自然理念和生態(tài)意識(shí)，樹(shù)立整體、系統(tǒng)和聯(lián)系的觀念，建構(gòu)新的自然資源觀，形成新的生態(tài)價(jià)值意識(shí)、生態(tài)憂患意識(shí)和人與生態(tài)共存意識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)自然資源存量的有限性、分布的地域性、結(jié)構(gòu)的有機(jī)性和利用的非逆性等特點(diǎn)，樹(shù)立新型的健康、文明、科學(xué)的生活方式，滿足人民群眾對(duì)于良好生態(tài)環(huán)境的需要，努力建設(shè)生態(tài)文明。同時(shí)，要高度重視處理人與自然和諧相處的關(guān)系，在重大生產(chǎn)建設(shè)的戰(zhàn)略部署中，重視預(yù)測(cè)和分析大自然的影響，借鑒世界各國(guó)建立先進(jìn)的自然災(zāi)害預(yù)警和防范制度，努力建立規(guī)避自然風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，在尊重大自然規(guī)律的框架之下實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展。□

參考文獻(xiàn)：

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［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972：517-518.

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