社會主義核心價值體系視閾下的志愿服務(wù)

龔萬達(dá)

摘要：在十六屆六中全會和十七大報告中都把社會主義核心價值體系和志愿服務(wù)放在一個部分進(jìn)行表述，表明黨和國家已經(jīng)把志愿服務(wù)活動提高到了為社會主義意識形態(tài)服務(wù)和為構(gòu)建和諧社會服務(wù)的高度。志愿服務(wù)活動應(yīng)該以社會主義核心價值體系為價值導(dǎo)向，適合中國的國情，與中國的主導(dǎo)文化和意識形態(tài)相融合，才能在中國得到健康發(fā)展。社會主義核心價值體系必須成為信仰才能成為社會主義社會發(fā)展的精神動力。志愿服務(wù)活動成為社會主義核心價值體系轉(zhuǎn)化為信仰的重要中介。必須堅定不移把社會主義核心價值體系貫穿于社會志愿服務(wù)的全過程，才能使中國的志愿服務(wù)擔(dān)負(fù)起配合黨和政府的改革政策、發(fā)揮其經(jīng)濟服務(wù)與社會支持功能的重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值體系；志愿服務(wù)；信仰；社會思潮

中圖分類號：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004－0544(2009)12－0148－03

中共十六屆六中全會在《構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題決定》中的第五部分：“建設(shè)和諧文化，鞏固社會和諧的思想道德基礎(chǔ)”中提出“堅持把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面”。“以相互關(guān)愛、服務(wù)社會為主題，深入開展城鄉(xiāng)社會志愿服務(wù)活動，建立與政府服務(wù)、市場服務(wù)相銜接的社會志愿服務(wù)體系”。在中共十七大政治報告中的第七部分：“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”中提出“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”。“深入開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動，完善社會志愿服務(wù)體系，形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會風(fēng)尚”。同時，十七大報告中還提出“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”的觀點。連續(xù)兩次在黨的如此重要的會議報告中把社會主義核心價值體系和志愿服務(wù)放在一個部分進(jìn)行表述決不是偶然的。表明黨和國家已經(jīng)把志愿服務(wù)活動提高到了為社會主義意識形態(tài)服務(wù)和為構(gòu)建和諧社會服務(wù)的高度。志愿服務(wù)以“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”為宗旨，致力于環(huán)境保護(hù)、社會服務(wù)和大型活動等公益事業(yè)，是構(gòu)建和諧社會的重要領(lǐng)域。

一、社會主義核心價值體系是中國志愿服務(wù)的價值導(dǎo)向

志愿精神是指一種自愿的、不為報酬和收入而參與推動人類發(fā)展、促進(jìn)社會進(jìn)步和完善社區(qū)工作的精神，是公眾參與社會生活的一種非常重要的方式，是公民社會和公民社會組織的精髓。志愿精神的產(chǎn)生乃基于個人對人類及社會的積極認(rèn)識、對于社會發(fā)展的積極價值取向，而這個取向又來自個人的背景、教育和經(jīng)驗，也來自于社會環(huán)境的作用。所以，志愿精神是個人對生命價值、社會、人類和人生觀的一種積極態(tài)度。志愿精神是貫穿在志愿服務(wù)的過程之中的。志愿服務(wù)是舶來品，起源于十九世紀(jì)初西方國家宗教性的慈善服務(wù)，所以西方宗教文化的作用在志愿服務(wù)活動中體現(xiàn)的較為明顯。但是志愿服務(wù)活動要想在中國得到健康發(fā)展就必須適合中國的國情，與中國的主導(dǎo)文化和意識形態(tài)相融合。

目前人們對志愿精神和志愿服務(wù)有一種模糊認(rèn)識，認(rèn)為志愿精神和志愿服務(wù)是超乎階級的，是全人類的。這種認(rèn)識在一定范圍內(nèi)也許是正確的。但是他們忘記了目前人類社會還是處在階級社會，民族國家依然存在，沒有“純粹”的志愿精神與志愿服務(wù)，都是與所在國家的政治經(jīng)濟體制相關(guān)的。在我國還沒有引入“志愿精神、志愿服務(wù)”概念的時期，計劃經(jīng)濟體制下體現(xiàn)志愿精神的志愿服務(wù)模式就是“學(xué)雷鋒”，是以中國共產(chǎn)黨和政府為主導(dǎo)，帶有革命年代特有的政治動員色彩的，其意識形態(tài)導(dǎo)向性不言而喻。隨著全球化步伐的加快和我國進(jìn)入全方位改革時期，中國志愿服務(wù)也逐漸向多樣化發(fā)展，但配合黨和政府的改革政策、發(fā)揮其經(jīng)濟服務(wù)與社會支持功能是中國志愿服務(wù)在社會主義初級階段的重要任務(wù)。與此相對應(yīng)，志愿組織和團(tuán)體也大都是有官方色彩的，例如由國家民政部主管的中國社會工作協(xié)會，協(xié)助國家民政部支持和推進(jìn)社區(qū)志愿活動的開展。中國青年志愿者協(xié)會接受共青團(tuán)中央的領(lǐng)導(dǎo)，組織和指導(dǎo)全國青年志愿者服務(wù)活動。從此我們可以看出，中國志愿服務(wù)一開始就是在馬克思主義指導(dǎo)下、在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下、在建設(shè)有中國特色社會主義進(jìn)程中形成的帶有中國特色的志愿服務(wù)，是以馬克思主義指導(dǎo)思想和中國特色社會主義共同理想為指導(dǎo)的。

我國雖然正式使用“志愿精神、志愿服務(wù)”這些概念的時間不長，但志愿服務(wù)的思想與傳統(tǒng)卻有悠久歷史。中國傳統(tǒng)文化中‘先公后私、‘公而忘私”等理念，構(gòu)成了志愿服務(wù)的文化內(nèi)涵。從孟子“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的博愛思想、儒家學(xué)說倡導(dǎo)的“博施濟眾”的仁愛觀念、墨家學(xué)說“兼愛、非攻”的精神主張，到中國古代出現(xiàn)過私人性質(zhì)的“義倉”、“義米”、“義學(xué)”等類似志愿組織的行為，再到20世紀(jì)50、60年代的雷鋒精神都是一脈相承的。而今天，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，志愿服務(wù)又把傳統(tǒng)美德推向了一個新的高度，并賦予他以時代內(nèi)涵。以“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿精神為特征的志愿服務(wù)與傳統(tǒng)文化的有機融合，使中華民族的傳統(tǒng)美德得到重新解讀。“其傳揚和發(fā)展反映了中華民族優(yōu)良民族精神的傳承和昂揚向上的時代精神的興起，從而促進(jìn)了民族精神和時代精神在社會生活各領(lǐng)域、各層面的滲透。促進(jìn)了社會主義核心價值中民族精神和時代精神的構(gòu)建”。社會主義榮辱觀建設(shè)要求要以人們的“共同利益”為根本出發(fā)點。志愿精神是扶助弱者、互助自助的精神，同時在幫助的過程中要求實現(xiàn)共贏互利——“贈人玫瑰，手留余香”，而不是片面的“毫不利己，專門利人”。社會主義榮辱觀中的“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”與志愿精神所倡導(dǎo)的“友愛、互助”有異曲同工之妙。

二、志愿服務(wù)是社會主義核心價值體系轉(zhuǎn)化為信仰的重要中介

“信仰以濃縮的形式從某一特定的角度反映著信仰主體的基本價值觀念。信仰是可信和確信的統(tǒng)一。可信就是信仰客體與主體之間的價值關(guān)系能夠在理論上為主體深刻理解和接受。可信是信仰中的理性因素。確信就是相信在情感上的強化。它是一種在思想上的相信，發(fā)展到必須在行動上不可遏止地表現(xiàn)出來的主體精神狀態(tài)。確信是信仰中的非理性因素。可信與確信之間可以相互轉(zhuǎn)化，但信仰形成的關(guān)鍵不是可信，而是確信”。社會主義核心價值體系必須成為信仰才能成為社會主義社會發(fā)展的精神動力。我國目前已經(jīng)進(jìn)入社會主義市場經(jīng)濟時代，計劃經(jīng)濟時代的一元化的價值觀念已經(jīng)不復(fù)存在。價值觀念的多元化以及價值觀念的沖突已經(jīng)成為市場經(jīng)濟時代的普遍現(xiàn)象。任何國家社會轉(zhuǎn)型期必然出現(xiàn)的社會問題在我國也廣泛存在，有些問題還相當(dāng)尖銳。由于理想與現(xiàn)實巨大落差，社會上有些人對陰暗面看得多，對社會主義產(chǎn)生了懷疑，對社會主義核心價值體系的宣傳產(chǎn)生了抵觸情緒。這就要求我們不能抽象的宣傳社會主義核心價值體系，更不能口號化、簡單化和庸

俗化，否則會引起負(fù)面效果，甚至產(chǎn)生進(jìn)一步的抵觸情緒。必須使社會主義核心價值體系不斷地“同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”。

社會主義核心價值體系是“可信”的。這一點無庸質(zhì)疑。但要想實現(xiàn)由“可信”到“確信”的轉(zhuǎn)化必須經(jīng)過“實踐”這一中介。社會主義核心價值體系的教育是思想政治教育內(nèi)容的一部分。社會生活過程決定著思想政治教育過程。人的思想是社會的產(chǎn)物，馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”實踐鍛煉的方法是思想政治教育的重要方法之一，就是組織引導(dǎo)人們積極參加有益的社會實踐活動，使他們在實踐中接受鍛煉和教育的方法。實踐鍛煉能夠不斷提高人們的思想政治覺悟和認(rèn)識能力，在改造客觀世界過程中，改造主觀世界。這種教育方法具體形象、生動活潑，容易為群眾所接受，也有利于形成正確的思想和良好的行為習(xí)慣。實踐鍛煉是人們樹立正確世界觀和人生觀的必要途徑。有利于有針對性地克服各種內(nèi)部的思想障礙和不良的行為習(xí)慣，培養(yǎng)堅強的毅力和意志品質(zhì)，逐步實現(xiàn)社會行為規(guī)范向內(nèi)心信念和行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)化，形成表里如一、言行一致的良好思想作風(fēng)和道德品質(zhì)。

自上個世紀(jì)80年代在我國興起的社會志愿服務(wù)活動以“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”為宗旨。致力于公益事業(yè)，在社會上產(chǎn)生了巨大的反響，對于增強人們對社會主義的認(rèn)同感和對社會主義核心價值體系的信仰起到了積極作用。社會志愿服務(wù)活動是社會實踐活動的重要形式之一。廣大志愿者通過參與社會服務(wù)，增強了對國家、對社會、對他人的責(zé)任感，提高了公民素質(zhì)和法律意識：通過奉獻(xiàn)愛心幫助他人，培養(yǎng)了高尚道德品質(zhì)，形成了遵守社會公德和職業(yè)道德、關(guān)心公益事業(yè)的文明習(xí)慣。社會主義核心價值體系的宣傳必須把理論和實踐結(jié)合起來，把知識與行動統(tǒng)一起來，使人們把對理論的認(rèn)識，逐步轉(zhuǎn)化為處理各種問題的立場、觀點和方法。志愿服務(wù)活動是人們樹立正確的世界觀和人生觀，提高認(rèn)識世界和改造世界能力的必要途徑。我們進(jìn)行社會主義核心價值體系的教育不能單靠說理和感化，還需要積極地引導(dǎo)和組織人們參加各種形式的志愿服務(wù)活動。只有這樣，人們才能把理論和實踐、知和行有機結(jié)合起來，進(jìn)而加深對社會主義核心價值體系的信仰，使之由“可信”轉(zhuǎn)化為“確信”。

三、用社會主義核心價值體系指導(dǎo)志愿服務(wù)必須正確引領(lǐng)社會思潮

當(dāng)代志愿服務(wù)事業(yè)的發(fā)展是由全球性公民社會思潮催生而來的，而公民社會思潮的理論支柱就是新自由主義思潮。所謂“市民社會”，譯自英文Civil Society(有的也譯為“公民社會”或“民間社會”)，通常是指獨立于國家和市場之外的一個社會相互作用的領(lǐng)域及其相關(guān)的價值或原則，突出志愿性社團(tuán)等社會組織的積極作用。新自由主義作為一種主要的社會思潮也稱為“華盛頓共識”，指的是以市場為導(dǎo)向、主張自由經(jīng)營和自由貿(mào)易、強烈反對國家干預(yù)的一系列理論，其基本原則是“四化”，即自由化、私有化、市場化和全球一體化。新自由主義理論的這些主張與市民社會的發(fā)展要求不謀而合，有力地擴展了市民社會的自治空間，客觀上促進(jìn)了市民社會在西方乃至全球的復(fù)興。新自由主義者所追求的這種個人自由，極力倡導(dǎo)減少國家對社會的干預(yù)、控制，從某種程度上講有利于當(dāng)代西方及全球市民社會的復(fù)興與發(fā)展。但新自由主義者把這種訴求發(fā)展到了極致，他們鼓吹的“四化”政策在世界各地的實踐造成了非常消極的影響。新自由主義的全球化就是資本主義全球化意識形態(tài)的理論表現(xiàn)。

必須堅持以社會主義核心價值體系指導(dǎo)社會志愿服務(wù)，使其走上健康發(fā)展的道路，從根本上說就必須堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮。中國共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)廣大人民實現(xiàn)振興中華民族的宏偉目標(biāo)，在錯綜復(fù)雜的國際形勢中站穩(wěn)腳跟，就必須繼續(xù)高度重視和切實做好意識形態(tài)工作，提高黨駕馭意識形態(tài)領(lǐng)域的能力。

第一，必須旗幟鮮明地以馬克思主義指導(dǎo)引領(lǐng)社會志愿服務(wù)。堅持馬克思主義指導(dǎo)地位的一元化，是社會主義社會的基本特征。江澤民同志指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。馬克思主義的基本原理任何時候都要堅持，否則我們的事業(yè)就會因為沒有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K堅持馬克思主義基本原理的道理所在。”只有堅持以馬克思主義指導(dǎo)思想引領(lǐng)社會志愿服務(wù)，才能使社會志愿服務(wù)在社會主義初級階段配合黨和政府的改革政策、發(fā)揮其經(jīng)濟服務(wù)與社會支持功能。

第二，必須客觀認(rèn)識和評價志愿服務(wù)背后的社會思潮。公民社會思潮和新自由主義思潮具有可資借鑒的合理成分，應(yīng)該肯定其在一定程度上的進(jìn)步作用，但也不能忽視新自由主義過分強調(diào)“四化”、片面相信市場功能的主張，這將最終惡化公民社會發(fā)展的環(huán)境，對公民社會的建設(shè)與長遠(yuǎn)健康發(fā)展造成了巨大的挑戰(zhàn)。正確認(rèn)識和評價，取其精華，去其糟粕。對正確的部分我們加以消化吸收。對錯誤的部分堅決予以斗爭，警惕其泛濫。

第三，堅定不移把社會主義核心價值體系貫穿于社會志愿服務(wù)的全過程。社會志愿服務(wù)這塊新興陣地。社會主義核心價值體系不去占領(lǐng)，各種非社會主義的意識形態(tài)就必然會占領(lǐng)。盡管當(dāng)代西方志愿服務(wù)事業(yè)發(fā)展的理論基礎(chǔ)是新自由主義思潮，但中國的志愿服務(wù)必須以社會主義核心價值體系做為自己的理論支柱，只有這樣才能使中國的志愿服務(wù)成為宣傳和實踐社會主義意識形態(tài)的新窗口，才能形成具有中國特色的社會志愿服務(wù)模式，也才能在中華民族的偉大復(fù)興中發(fā)揮自己更大的作用。

四、用社會主義核心價值體系指導(dǎo)志愿服務(wù)應(yīng)該批判繼承傳統(tǒng)的志愿和慈善文化

就“志愿精神、志愿服務(wù)”這些概念本身而言都是舶來品，但我國自古以來就有慈善公益和助人為樂的優(yōu)良傳統(tǒng)，當(dāng)代志愿服務(wù)的思想與傳統(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系，構(gòu)成了志愿服務(wù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。無論是主流思想儒家學(xué)說還是盛極一時的墨家學(xué)說都包含有與志愿精神一脈相承的思想精華。佛教在中國古代的慈善事業(yè)中也扮演了重要角色。“中國古代的寺院實兼宗教與慈善團(tuán)體與一身，其所興辦之慈善公益事業(yè)，對當(dāng)時、以后之社會民生，均有極大之貢獻(xiàn)”。中國古代還長期存在私人性質(zhì)的“義倉”、“義米”、“義學(xué)”等與現(xiàn)代志愿服務(wù)極其相似的行為。到了近代。鄉(xiāng)村建設(shè)派在中國農(nóng)村的鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐也在很大程度上具有志愿的性質(zhì)。我國傳統(tǒng)的志愿文化有相當(dāng)部分是歷代勞動人民的智慧結(jié)晶，它們在今天對于志愿精神的重塑、志愿文化的延續(xù)仍有積極意義。但是，傳統(tǒng)的志愿文化中也有相當(dāng)多是建立在封建制度和自然經(jīng)濟、小農(nóng)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的，因而與社會主義現(xiàn)代化大生產(chǎn)和社會主義市場經(jīng)濟的社會基礎(chǔ)不相適應(yīng)。“我們的慈善觀滲透著實質(zhì)性的倫理關(guān)系和道德判斷。我們講‘老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，是由血緣人倫向外推及的慈善；并且我們的幫助更常落在我們認(rèn)為值得同情的人身上，這種慈善觀使得我們難以產(chǎn)生對素不相識的人和被我們認(rèn)定為有行為道德責(zé)任的人的關(guān)懷。進(jìn)而我們是否可以認(rèn)為，正是這種‘愛有差等的觀念使我們的慈善觀缺少博愛精神所具有的普遍抽象的公共品格”。所以應(yīng)采取“揚棄”的態(tài)度，批判地吸收其中的合理部分。而社會主義核心價值體系是社會主義先進(jìn)文化的靈魂，是中華民族團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗的思想道德基礎(chǔ)，具有無比的先進(jìn)性。社會主義社會的志愿服務(wù)，必須以社會主義核心價值體系為圭臬，堅定不移把社會主義核心價值體系貫穿于社會志愿服務(wù)的全過程。我們社會志愿服務(wù)這塊新興陣地，社會主義核心價值體系不去占領(lǐng)。各種非社會主義的意識形態(tài)就必然會占領(lǐng)。中國的志愿服務(wù)只有以社會主義核心價值體系做為自己的理論支柱，才能使中國的志愿服務(wù)成為宣傳和實踐社會主義意識形態(tài)的新窗口，才能形成具有中國特色的社會志愿服務(wù)模式，也才能在中華民族的偉大復(fù)興中發(fā)揮自己更大的作用。