對(duì)俄狄浦斯王的審判

王惠瑜

[摘要]本文試圖從法律審判的角度解讀古希臘三大悲劇作家之一索?？死账沟慕艹鲎髌贰抖淼移炙雇酢?。按照古希臘當(dāng)時(shí)司法制度，對(duì)俄狄浦斯王進(jìn)行公開(kāi)審判。根據(jù)當(dāng)事人的陳述和證人的言辭，陪審法官判定其是否有罪，并決定如何處罰。俄狄浦斯雖然懲罰不重，但什么原因?qū)е铝怂谋瘎。谋瘎∈欠窨梢员苊?他的悲劇既是命運(yùn)的悲劇，更是性格的悲劇，筆者對(duì)俄狄浦斯王弒父娶母的悲劇進(jìn)行深層原因的探究。

[關(guān)鍵詞]俄狄浦斯，審判。命運(yùn)；性格

《俄狄浦斯王》是古希臘三大悲劇作家之一索?？死账沟慕艹鲎髌贰Ｋ鞲？死账挂惨远淼移炙诡}材創(chuàng)作的悲劇一直在世界上享有盛譽(yù)。吉爾伯特·默雷對(duì)《俄狄浦斯王》的評(píng)價(jià)是“理應(yīng)獲得亞里士多德給予它的地位，毫無(wú)疑問(wèn)，這是一部最高超的希臘悲劇的典范作品。劇本具有深邃的感情力量和崇高的思想內(nèi)容，富有強(qiáng)烈聯(lián)想的文字，刻畫(huà)得栩栩如生的人物以及豐富的想象力”。

按照古希臘當(dāng)時(shí)的司法制度，俄狄浦斯要被帶到法院接受審判。古希臘采用自由民集體裁決的模式。在古希臘的眾多城邦國(guó)家中，在其司法活動(dòng)中都適用“集體負(fù)責(zé)制”。雅典當(dāng)時(shí)的司法審判權(quán)屬于由全體自由民組成的民眾大會(huì)。當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)生訴訟糾紛的時(shí)候就要召開(kāi)民眾大會(huì)來(lái)進(jìn)行裁決。這等于說(shuō)全體自由民都是法官。陪審法官?gòu)哪隄M30歲的雅典公民中選舉產(chǎn)生，然后按照一定順序輪流參加案件的審判。當(dāng)城邦中發(fā)生重大案件的時(shí)候。法院陪審法官和參加審判的陪審法官就要進(jìn)行審判，聽(tīng)取當(dāng)事人和有關(guān)證人的陳述，并做出裁決。每次參加審判的陪審法官人數(shù)大概是法院陪審法官總數(shù)的十分之一。審判結(jié)果由陪審法官投票表決，投票方法是往票箱內(nèi)投放石子?！?/p>

那么俄狄浦斯是否有罪，是否應(yīng)該得到嚴(yán)懲，他被帶到了法庭上，接受審判。

法院陪審法官首先讓當(dāng)事人俄狄浦斯進(jìn)行陳述，當(dāng)事人進(jìn)行了如實(shí)的陳述：俄狄浦斯，科任托斯國(guó)王的兒子。為了逃避殺父娶母的神示，離開(kāi)父母，外出流浪。為了自我防衛(wèi)，他在流浪途中殺了一老頭，但沒(méi)有想到此人正是他的生父——忒拜國(guó)王。俄狄浦斯來(lái)到忒拜國(guó)，破解了人面獅妖的謎語(yǔ)，解救了苦難中的忒拜人民，被擁為新王，并且娶了先王的遺孀——伊俄卡斯為妻，卻萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)料到她是自己的親生母親。在俄狄浦斯的開(kāi)明統(tǒng)治下，忒拜一度國(guó)泰民安。直到出現(xiàn)了瘟疫，他才得到神諭：必須找出隱藏在這個(gè)國(guó)家里的殺死前任國(guó)王的兇手，才能使人民得到解救。俄狄浦斯就展開(kāi)了追查，當(dāng)一切跡象都將矛頭指向了自己時(shí)，他仍勇敢地不放棄，直至真相大白——兇手正是自己。在殘酷的事實(shí)面前，他也陷入無(wú)法擺脫的自責(zé)當(dāng)中，最終他決定承擔(dān)起一切災(zāi)難，刺瞎了自己的雙眼以示懲罰。他又陳述到盡管他的智慧足以破解女妖司芬克斯之謎，但他對(duì)自己的身份之謎卻無(wú)能為力；他公開(kāi)身份是科任托斯王子，他沒(méi)有想到他的生身地卻是忒拜；他表面上是波呂玻斯和墨洛珀的愛(ài)子，他更想不到他卻是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒不得不加以拋棄的棄兒，他對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)毫無(wú)察覺(jué)，他自認(rèn)為是城邦的拯救者，但卻想不到是它的禍根，他的兇殺行為給城邦帶來(lái)了滅頂之災(zāi)。命運(yùn)，一切都是命運(yùn)冥冥之中的安排，他在強(qiáng)大的命運(yùn)面前顯得多么渺小無(wú)力，他既無(wú)殺父的蓄謀，又無(wú)娶母的故意。

接下來(lái)證人一一出場(chǎng)：

仆人證明忒拜國(guó)王據(jù)神諭自己的兒子長(zhǎng)大后要?dú)⒏溉⒛妇桶延H生兒子用鐵絲穿其腳踵，交予仆人，讓把嬰兒拋于荒野，仆人可憐他，遂把這新生兒送與鄰國(guó)的牧羊人收養(yǎng)。

牧羊人證明把該嬰兒送予科任托斯國(guó)王波呂玻斯作養(yǎng)子。

信使證明忒拜國(guó)王在通往忒拜國(guó)的三岔路口被殺害。

克瑞翁證明俄狄浦斯讓他去領(lǐng)神示，先知指出俄狄浦斯就是兇手。

法院陪審法官和參加審判的陪審法官聽(tīng)取了當(dāng)事人和有關(guān)證人的陳述后，參加審判的陪審法官開(kāi)始討論和表決。很快參審的陪審法官有了兩種意見(jiàn)：有罪和無(wú)罪。

持有俄狄浦斯有罪觀點(diǎn)的參審的陪審法官認(rèn)為，罪證顯而易見(jiàn)。

第一，俄狄浦斯確實(shí)殺了人，而其中的一位老人就是忒拜國(guó)王，也就是他的父親。第二，俄狄浦斯娶了前王后，而此人正是他的親生母親，并且生下四個(gè)孩子。第三，俄狄浦斯給忒拜城人們帶來(lái)了災(zāi)難，整個(gè)城市籠罩在瘟疫的肆虐中，暴力橫行，人們饑寒交迫，牲畜不活，婦女不育，百姓怨聲載道。究其原因，刺殺前王兇手未捕，故降罪于民，而這一切皆因俄狄浦斯，因?yàn)樗褪莾词帧?/p>

因此俄狄浦斯是有罪的，是肇事者，因?yàn)樗麣⑺栏赣H，娶了母親，弒父和亂倫打破倫理的秩序和僭越輩分的差異，是應(yīng)受到懲罰的。

而大多數(shù)參審的陪審法官認(rèn)為俄狄浦斯是無(wú)罪的，他被命運(yùn)無(wú)情的捉弄了。他根本不知道他殺的正是父親，娶的正是母親，不知者不為過(guò)，他是一個(gè)難以逃避命運(yùn)，難以駕馭周圍環(huán)境的人，而他本人也是無(wú)辜的受害者。理由如下：第一，當(dāng)俄狄浦斯從神諭中得知，他要?dú)⒏溉⒛笗r(shí)，就毅然決然的放棄自己的王國(guó)。自己的王子身份，舒服悠閑的生活環(huán)境，悄悄離開(kāi)這片國(guó)土，離開(kāi)自己的“父母”，去四處流浪，正是為了逃避這可怕的命運(yùn)?？上攵x家的悲涼，毫無(wú)目的，獨(dú)自一人，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。他之所以放棄他應(yīng)有的一切，就是為了避免悲劇的發(fā)生。由此可知，他沒(méi)有殺父娶母的犯罪動(dòng)機(jī)。

第二，當(dāng)他行至人煙罕至的三岔路口，迎面走了五人，橫沖直撞。最前面的開(kāi)路者一把推開(kāi)俄狄浦斯，從小在皇宮生長(zhǎng)，事事有人寵著，處處有人侍著的他哪里受過(guò)此種侮辱。更有甚者，那個(gè)駕車的老人用羊鞭抽他，他沒(méi)說(shuō)什么，但已經(jīng)忍無(wú)可忍，用手中的棍杖橫掃一下，車上老人頭朝下應(yīng)聲落地，那四個(gè)人當(dāng)然不會(huì)善罷甘休，俄狄浦斯為了不被殺掉而進(jìn)行了自我保護(hù)。這構(gòu)不成故意殺人罪，而是正當(dāng)防衛(wèi)，至多算是防衛(wèi)過(guò)當(dāng)。

第三，當(dāng)俄狄浦斯快行至特拜城時(shí)，碰到獅身人面女妖斯芬克斯，此人作惡多端，誰(shuí)猜不中其謎語(yǔ)就要被吞掉，曾吃人無(wú)數(shù)，嚴(yán)重威脅忒拜城人民的安全和忒拜城經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，俄狄浦斯以自己的聰明才智猜中了女妖的謎語(yǔ)，鏟除了斯芬克斯，可謂為忒拜城立下大功，救人民于水深火熱之中，被人民擁戴為王。他雖然后來(lái)給忒拜城帶來(lái)災(zāi)難，但也曾為人民立功。

第四，殺死女妖，被人民推崇為英雄，并按告示娶前王后伊俄卡斯為妻。他出生不到三天就被扔掉，哪里對(duì)父母有記憶，而且他一直認(rèn)為他的母親遠(yuǎn)在科任托斯城，怎么會(huì)料到伊俄卡斯就是自己的親生母親呢?他不是故意和母親結(jié)婚，他根本就不了解其中的真相，怎么算是犯罪呢?

第五，作為一城的首領(lǐng)，俄狄浦斯在大家心目中是一位聰明公正的王，他為人民鞠躬盡瘁，為解除忒拜人民的災(zāi)難，他不顧一切追緝兇手，他的動(dòng)機(jī)崇高而又無(wú)私，他的行動(dòng)堅(jiān)決而又果斷，他登王位十六載，想人民所想，難人民所難，深受人民的愛(ài)戴。

陪審法官經(jīng)過(guò)討論，投票表決了審判結(jié)果：俄狄浦斯弒父娶母，違于法律，背于倫理，犯罪時(shí)雖然不是故意的，但是他犯罪的結(jié)果是不能原諒的，是有罪的。但鑒于他受到命運(yùn)的捉弄，不是故意犯罪，認(rèn)錯(cuò)態(tài)度良好，社會(huì)

負(fù)面影響較小，決定將他流放于野。

古希臘的法律制約機(jī)制來(lái)源于古希臘人的道德觀。古希臘人要求社會(huì)成員的行為符合社會(huì)習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)社會(huì)行為的整一性，將違反社會(huì)習(xí)慣的行為看做是不道德的，要讓違反道德的人自我毀滅，而不管這種行為是否具有進(jìn)步意義。古希臘人在道德上的這種要求也貫徹到古希臘悲劇中，不能允許對(duì)破壞社會(huì)習(xí)慣的悲劇人物盲目憐憫。

俄狄浦斯雖然懲罰不重，他的個(gè)案也是令人深思的，什么原因?qū)е铝怂谋瘎?，他的悲劇是否可以避?他的悲劇既是命運(yùn)的悲劇，更是性格的悲劇。

俄狄浦斯的悲劇首先是神的詛咒所致，這可以折射出古代人類社會(huì)神靈崇拜的強(qiáng)勁勢(shì)頭和社會(huì)心態(tài)。這股神秘的、不可捉摸的力量始終在掌控著他，使他的努力、。奮斗、自我救贖都不起任何作用，等待他的只是失敗、毀滅。而且，他的結(jié)局似乎早已是上蒼安排好的，他走了一個(gè)人生的圓圈——從初始點(diǎn)出發(fā)，最終又回到原點(diǎn)，無(wú)論如何奮斗，終究還是歸于失敗，并且輸?shù)帽纫郧案討K痛。因?yàn)槿嗽谏衩媲笆敲煨〉?，無(wú)論如何拼搏，終究走向失敗，不能逃脫命運(yùn)的詛咒和掌控。車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“命運(yùn)是一個(gè)仇恨人類的人，一個(gè)喜歡表現(xiàn)自己威力的很有權(quán)勢(shì)的任性人物，常常預(yù)先對(duì)他打算殺害的人說(shuō)：‘我就預(yù)備這樣干，你倒試試來(lái)阻攔我?！倍淼移炙贡瘎〉纳顚釉?，皆因其父親拉伊俄斯的罪孽而致。因?yàn)槔炼硭箵屪吡绥炅_普斯的兒子，受到宙斯的詛咒：即拉伊俄斯的兒子將來(lái)要?dú)⑺栏赣H，并娶自己的親生母親。俄狄浦斯的最終命運(yùn)是注定要?dú)⒏溉⒛傅模瑳Q定他的命運(yùn)的是神力。毋庸置疑，他的悲劇是命運(yùn)的悲劇。正如列寧所說(shuō)：“據(jù)說(shuō)，歷史喜歡作弄人，喜歡同人們開(kāi)玩笑。本來(lái)要到這個(gè)房間，結(jié)果卻走進(jìn)了另一個(gè)房間。”也如希利斯·米勒在《解讀敘事》中所寫“俄狄浦斯并未有意犯下任何過(guò)錯(cuò)，那么為什么要讓他遭受殺父娶母這樣的可怕噩運(yùn)呢?”

至于俄狄浦斯本人，他“在道德品質(zhì)和正義上并不是好到極點(diǎn)，但是他的遭遇并不是由于罪惡，而是由于某種過(guò)失或弱點(diǎn)。”他的悲劇也是性格的悲劇，正是他的剛愎自用、暴躁、驕傲自大的性格使他一步步走向悲劇。他若在下列幾方面做得更好，也可以避免悲劇的發(fā)生：

1當(dāng)他在科任托斯聽(tīng)說(shuō)他的身世來(lái)歷不清時(shí)，他并沒(méi)有打破砂鍋問(wèn)到底，確實(shí)搞清楚自己的身世之謎，倘若如此，他就會(huì)知道究竟誰(shuí)是自己的親生父母，也就不會(huì)發(fā)生如此的悲劇。如果他不盲目的離開(kāi)科任托斯城邦，逃避現(xiàn)實(shí)，他也不會(huì)有殺父娶母的悲劇。2俄狄浦斯明明從神諭中獲知他會(huì)殺父，為什么還要碰見(jiàn)陌生人而殺之為快，而且殺掉了一位老人，倘若他不殺人，又怎么會(huì)存在弒父的事實(shí)呢?如果他不弒父，又怎么會(huì)存在娶母的逆?zhèn)惖默F(xiàn)實(shí)呢?3他明明知道神諭告知他會(huì)娶母，為什么還要娶比自己年長(zhǎng)的女人呢?倘若他娶的女子和自己同齡或是小于自己，那女人又怎么可能是他的母親呢?4，他明明知道自己殺過(guò)人，還要明目張膽的當(dāng)眾查清誰(shuí)是殺前王的兇手，還重重的詛咒殺人兇手。倘若他不堅(jiān)決緝拿兇手，也就不會(huì)真相大白，他也就不會(huì)知曉他自己就是弒父的罪人，娶母的孽障，也就不會(huì)導(dǎo)致王后的自縊身亡，也就不會(huì)導(dǎo)致他刺瞎雙眼放逐流浪的悲劇。

俄狄浦斯的悲劇是“多元決定的必然歸宿”，也是時(shí)代的必然，任何文學(xué)思潮的演變其最隱蔽也是最基本的動(dòng)力是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化和隨之而產(chǎn)生的社會(huì)心理意識(shí)和社會(huì)心理需求，人與命運(yùn)的沖突正是當(dāng)時(shí)社會(huì)的反映，對(duì)與命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿劬竦目隙ê驮诳陀^上對(duì)命運(yùn)合理性的懷疑，正是雅典奴隸主興盛時(shí)期民主派競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。他們一方面渴望民主，不服從命運(yùn)的安排，另一方面他們又感到惶惑，難以抗拒命運(yùn)的威力。