《走西口》的民間文化解讀

張　敏

電視劇《走西口》成為2009年度央視大戲的“開門紅”，劇中高揚的民族精神，充滿傳奇色彩的情節以及演員的精彩演繹都給觀眾留下了深刻的印象。《走西口》的成功有多方面因素，然而它之所以能吸引不同年齡、不同階層乃至不同地域的眾多觀眾，更深層次的原因在于劇中豐富斑斕、引人入勝的民間文化圖景。民間文化是一個多維度、多層次的概念，它保存相對自由活潑的形式，比較真實地表達出民間社會生活的面貌和下層人民的情緒世界。《走西口》一劇從民間文化中汲取了豐富的營養，巧妙地運用各種民間元素來進行創作，充滿了民間特色、時代氣息和鄉土芬芳。本文就民俗層次、藝術層次和心理層次等三個方面來對它進行民間文化的解讀。

一、民俗層次

民俗層次是民間文化的表層結構，即指民眾的生活習慣和行為規范，包括禮儀習俗、歲時節日等。《走西口》在很多情節的設置上展現了觀眾熟悉的民風民俗。如小田青周歲時，由田青祖母主持的“抓周”儀式。“抓周”是一個在民間流傳已久，具有人倫味、以育兒為追求的信仰風俗。它是小孩周歲時舉行的一種預測前途和性情的儀式。抓周時在一張炕桌上擺放筆、書、算盤、脂盒等東西，由父母把小孩抱到上面，讓其隨便抓取桌上的東西，以最先抓取的東西來判斷其將來的志趣。如果是書、筆，預兆將來會有文才；如果是算盤，則有商才，如果是脂粉盒，就不會有大出息。按說這只不過是一種家庭游戲，但從民間文化的角度來看，“民俗就是民風，其中包含著為了社會福利所需要的一種信仰，而且是人們要求他們社會中的所有分子都要遵從的，雖然‘習俗并非由于政治所造成的權威”。田青的父親田耀祖“抓周”時抓到的是色子，后來他果真成為嗜賭之徒，輸掉了田家大院。而田青緊緊抓住的是一把算盤，長大后成為一代晉商。這種劇情的安排恰恰體現了對抓周這一民俗的遵從和信仰。正如有學者所說：“民俗在社會中以習慣的力量，像一只無形的手，暗中支配著人們所有的行為。從衣、食、住、行到信仰崇拜，從行為到語言、心理，人們都不自覺地遵從著民俗的命令。”類似的還有田青在走西口的路上抓一把黃土放在身上珍藏，端午節時鄉親們互送蒿子稈，做生意的人家都要供拜關老爺等情節。

民俗世界是一個布滿了象征符號的世界，在民俗信息的交流和傳遞中，人們經常以某種約定俗成的感性事物的形象暗示特定的抽象民俗意義，形成民俗意象體系中極為豐富的內容。《走西口》中就有很多民俗意象，如翠翠給田青送的鞋墊上納的“鴛鴦”，田青和豆花結婚時，龔嬸送的一對“歡魚喜兔”的花蒸饃。在民俗中，“鴛鴦”、“魚”、“兔”都有著專門的指義。“鴛鴦”象征著夫妻和美，“魚”象征著吉慶有余，“兔”則有鎮宅驅邪之意。這些劇情設置對于浸染了中國民俗民風的觀眾而言，看過之后會倍感親切和熟悉，逐漸進入到劇中營造的濃厚的民間文化氛圍中。

二、藝術層次

藝術層次包括民眾的文化娛樂活動和審美趣味，具體表現在民間文化藝術之中。《走西口》在民歌、表演、飲食醫藥和語言等方面展露出鮮活的民間文化藝術魅力。最具感染力的是貫穿全劇的山西民歌《走西口》。這首民歌來源于晉西北地區一帶的地方小戲——二人臺，創作于咸豐五年(公元1855年)，反映陜西遭受大旱災后，一對新婚夫婦為生計所迫忍痛分離的情景。劇中民歌《走西口》恰當地借鑒并靈活地發揮了這種民間小戲：片首歌蒼涼遒勁，將山西人民不得不背井離鄉到“口外”謀生的故事演繹得凄涼哀婉，翠翠唱得纏綿悱惻，將癡情女子對戀人的千般不舍、萬般留戀，千般叮嚀、萬般囑托表達得淋漓盡致；豆花給奔向革命的田青也唱了《走西口》，卻唱得大氣磅礴、振奮人心。可以說。這首民歌成為貫穿全劇靈魂的紅線，對提升作品的藝術魅力起到了舉足輕重的作用，將成為影視劇歌曲中的又一經典。此外，劇中還有一些山西小調、十步弦、皮影戲等民間表演也讓觀眾津津樂道。《走西口》中還展示了民間飲食醫藥文化的神奇魅力，田耀祖走路腳上磨了泡，深諸土方的龔豐倉用幾根頭發就輕松搞定……劇中的山西刀削面、莜面館、汾酒、竹葉青等特色飲食也洋溢著濃厚的地域氣息。

民間的各種方言、諺語、歇后語、俚語，是民眾日常習慣使用并普遍流行的用語，恰當地將一些風味獨特的民間語言運用到影視劇中，能夠有效地增強觀眾的地域語感。提升作品對觀眾的吸引力和親和力。《走西口》中就使用了很多土語，例如“蘿卜纓不大——長在輩上了”、“大醬抹在褲襠上——不是屎也是屎了”、“羊羔羔都知道跪著喝奶，更何況人了”、“額知道鹽打哪兒咸、醋打哪兒酸”等等，類似的語言在劇中俯拾即是，顯示出此劇對民間文化獨特的審美追求。

三、心理層次

心理層次是民間文化的深層結構，包括價值觀念、思維模式、宗教信仰等，是民間文化中最核心的內容，表達了民間的理想意愿、情感態度，是維系民間生存和發展，決定民間生存境遇、前途命運的重要力量。《走西口》通過對劇中人物不同命運的描述，展示了民間精神中勤勞謀生的勞動觀、俠義向善的處世觀、隨遇而安的生活觀、身正形端的修養觀等歷史延伸過程中民眾生存所積淀的精神特質和文化意識。

勤勞謀生的勞動觀乃是植根于民間生活的現實土壤，就中國古代的歷史進程而言，民間在任何時候都只能屈壓于社會和自然的雙重威脅，必須努力謀生才能維持其“活下去”。《走西口》中的人物都在為生存而苦苦掙扎，田青、王南瓜、龔家叔侄等人為躲避旱災九死一生地走西口，無論他們做什么都絲毫不敢懶惰。淑貞從田家少奶奶變成村婦后沒有怨天尤人，洗衣補衣、種地耕田。充分體現了辛勤勞作、自食其力的勞動觀。

民間在遭受欺凌壓迫時，總希望有匡扶正義的人說公道話，辦公道事，所以民間崇拜俠義精神。如果說田青把山西老鄉們從土匪窩救出的行為是民間俠士所作所為的話，那么徐木匠的“俠義”就被擴大為一種社會行為，發展為民族大義。民眾力求與左鄰右舍、同鄉同行和睦相處，人與人之間非常注重情意。田青真誠待人，所以事業興隆，而梁滿囤心胸狹隘、不為人緣，所以萬事不成就，鮮明反映了與人為善的處世觀。

知足常樂、平安是福的觀念是民眾在天災人禍面前不得不坦然面對的隨遇而安的生活觀。淑貞、滿囤爹娘在惡劣的生活條件下還感慨自己的幸運：“比起那些餓死的，強多了”，翠翠、丹丹遭受沉重的情感打擊，依然勸慰著自己，淡然而堅定地活著。正是這種隨遇而安的生活觀使民眾有了承受社會歧視與生活壓力的耐心與底氣，形成了堅忍樂天的性格。

民眾大多數雖非飽讀詩書，但仍有重視身心修養、端正行為舉止的文化心理。“滴水之恩。當涌泉相報”、“欠債還錢，天經地義”、“缺錢可以，不能缺德”，劇中很多人物樸素的話語中均流露中樸素的崇德重養的心理。李義小時候曾受諾顏王子救助，當聽說王子可能受難毅然冒死相救，土匪頭子劉一刀也只是“殺富濟貧”，看到貧苦農民絕不劫持。這些精神特質存在于民間自發形態的歷史過程中，維系和支撐著千百年來老百姓的日常生活，乃是深層次的文化根基之力。

四、結語

綜上所述，《走西口》注重民俗民風的情節設置，貫穿著濃郁的民間藝術趣味，張揚了民間的心理特征和精神觀念，文化取向和審美判斷上符合廣大的觀眾心理，有著長久、穩定和蓬勃的生命力。這正是那些洋溢著民間文化色彩的影視劇——如《走西口》、《闖關東》、《當家的女人》等總能獲得高收視率的重要原因和根本秘訣。