互聯網上的民主辯證法

郭媛媛

人類起初是為了讓不是那么強大的自己，要在強手林立、環境險惡的大自然中存活、延續下去，才集合為群體、才組成社會，以便用共同的力量去面對種族共同的威脅的。地球上的所有生物體，在人類的進化過程中，終于主動或被迫地成為其予取予奪其生命的對象。而且，在社會化的生存和發展中，人類還人為地創造出了地球上本來沒有的東西與事物。世界上的一切，逐漸成為人類社會生活的或基礎、或背景、或工具、或對象、或元素。在生產力水平不斷獲得加速度提升的同時，社會的勞動分工越來越獲得細化，人類從前總以大群體、大社會去應對社會事務的歷史與形式，終有一天“化整為零”，以小群體、小社會，直至充分地要發揮個體潛能的個人形式，去擔當細化到一定程度的社會分工中的具體勞動。這時，人類個體的意義必然突顯出來，每一個人的重要性因為是社會中不能替代的“這一個”——不是指人類每一個人的生命本體是世界上不可替代的唯一，而是指其對社會事務的獨立作用獲得了社會最本質、充分的尊重。應該說，在生命構成體系上，人類個體本來就是一個一個單獨的生物體，他們各以內在的系統性和外在的調適性，構成了完備的生命“小宇宙”而為自然法則所規定。但我們的社會一直因為生產力發展水平等局限性的存在，在互聯網占位人類信息傳播世界主要位置的前期，還從來沒有讓這一個個“小宇宙”真正成為社會事務獨立的作用單元。只有現在，隨著互聯網對人類社會文化進行的歷史性改寫，注意和發揮每個個體潛能、力量，終于成為可以觸摸和實現的現實。人類歷史上民主的社會也實質性地到來了。

在2002年增補本的《現代漢語詞典》中，所謂“民主”，是“指人民有參與國事或對國事有自由發表意見的權利”。這樣的定義，只是從國家事務的范圍內，去解釋了民主的定義，顯然還不能完全涵括互聯網中所表征的“民主”概念。其實，如果從大的范圍上講，互聯網時代讓每個個體都可以成為建構人類社會與文化的有機力量。尼爾波茲曼曾經說過：“每種技術都有自己的議程，都是等待被揭示的一種隱喻”，因為，“在它物質外殼下，它常常表現出要派何種用場的傾向”。這種揭示告訴我們，一種在新的技術支持下形成新的媒介，在被社會所采用時，將為人類某種能力的開發和進行新的人化行為，提供物質支持。以符合技術發展階段應有的姿態，以符合宇宙運行規律的發展樣式，以符合人化行為為人類謀福祉的終極宗旨，互聯網呈現出這樣的特質：“任意設計的網絡是多樣的，其結構是開放的”，“平等分散的網絡形態，顯示出一種多中心化的自由精神”。這種媒介形態，既是人類在歷史的進程中不斷向生命自由狀態努力靠近的結果，同時，由于互聯網是人類于新的人文時代啟用的信息傳播工具，因此，它自然而然地體現出了人類社會得以長期運行的基本規則：人的民主與平等。作為一種媒介，互聯網就這樣首先從其技術的規定性中，為人類社會的民主化進程提供的物質保證。

社會的進步，從來都應該是物質與精神的共同進步。從傳播方面來說，媒介作為信息傳播的物質載體與工具，它在人類借助這種載體、工具中的互動、互為，建構起人類不同時代的媒介生活及這種媒介表征的社會文化。因為物質決定精神，媒介的特性進而規定了其遷延、構設出的社會文化的面貌。互聯網“是一種：人際傳播媒介；互動操作媒介；資訊搜尋媒介；集體參與式的媒介”。互聯網作為“人際傳播媒介”，它使人類社會文化呈現為更加人性化；作為“互動操作媒介”，它講求傳受主體的自主與對等性：作為“資訊搜尋媒介”。它盡量地消除了信息的不對稱性；作為“集體參與式媒介”，它表明了運用互聯網進行表達和交流的是眾多平等的個體。正由于互聯網有如此的特性，讓人們看到了“處處是中心，無處是邊緣”(麥克盧漢語)的全球化社會新的建構，“網絡傳播的全球化理念所體現出的社會精神實質是：分散權利，平等民主”。在互聯網的平臺上，每個人都能實現關于文化建設和社會事務的表達與交流——這里并不是指馬克思主義理論中所說的“歷史合力”的概念，而表明的是在社會文化表達與結構層面上，每個個體的聲音都是必要的元組成。那種過去主要以團體或某種權威力量有意識建構社會和文化面貌的樣態，因互聯網時代的到來，促成每個個體意識到生命存在的價值與力量，從而能主動參與和擔當建設社會和文化的使命。這是互聯網促進社會民主化進程的精神保證。

互聯網技術，還是能夠將“信息的五大特性：可壓縮性、可代替性、可傳輸性、可擴散性、可分享性”，“最為充分、徹底的實現”的一種媒介技術。它以“全球性、交互性、超文本鏈接方式”為特點，使得人類的傳播活動，能夠“以全球海量信息為背景、以海量參與者為對象，參與者同時又是信息接收與發布者并隨時可以對信息作出反饋，它的文本形成與閱讀是在各種文本之間隨意鏈接、并以文化程度不同而形成各種意義的超文本中完成”。這就意味著參與互聯網行為的人們，能隨時、隨地、隨需要地占有或使用海量信息，并在平等的位置上，和任何人進行信息的傳受。這必然帶來互聯網參與者主體意識的加強，“媒介即訊息”，說明的是“媒介是積極能動的，它一方面對訊息的清晰度和構成方式具有決定性的影響，再一方面能對訊息的接受者進行塑造和控制”。

互聯網所塑造出來的人主體將更加地特立獨行，有著強烈的個人意識，這是互聯網促進社會民主化進程的行為保證。

但是，互聯網上所出現的不和諧音，如網上漫罵、誹謗等現象卻不是社會民主的表達。互聯網促進社會民主化進程的客觀現實，并不表明在互聯網媒介上個體的所有表達都應該無條件地支持。雖然自由地表達與交流，是社會民主的一種表現，但社會民主中的“自由”從來就是“帶著鐐銬的跳舞”。網上隨意的漫罵和誹謗行為，卻在沒有節制中，妨礙了社會民主的健康實現。

作為社會化的高等智慧動物，每個人的社會化生存都必然處在與他人組成的社會環境中，所以，任何人的個體表達需要有度的把握和節制。延伸開去論，有“度”的“自由”才使社會民主得到更好的實現。因為對于生物和社會性兼備的人來說，每個個體都有基于自身利益而產生的私欲，但如果每個個體都只知道向外界索取，無限度地追求對私欲的滿足，那么人類社會便永遠沒有安寧，社會化生存的模式當然不可能長久。所以，從一定的角度上說，社會民主理念的核心，是要讓每個個體都相應獲得自己所需的滿足，在媒介行為中能相對“自由”地表達自己的聲音。在此，“自由”的實質是每個人都能夠自由地舉起拳頭，但當拳頭落下時，卻不能砸到別人的身體上。為了實現這樣的“自由”，就要求社會(民主社會也同樣如此)中每個_人對自己的私欲有所收斂，允許別人得到欲望的滿足，以達成社會中人與人之間相對的平衡。只有當你尊重了別人的利益，你才能在社會中得到同樣的尊重，社會也才能于和諧處存在、延續，人類才能獲得安全感、歸屬感，從而得到面對自然與社會雙重環境中的生存支持。這才是社會民主應該具有的面貌和樣式。

應該說，互聯網是人類發展至今，最大也最深層次地體現、實現著人類追求生命自由表達與交流的媒介。它在傳播活動中所塑造的傳受行為與理念，是和——每個個體成為社會文化單獨發力的單元，表現出社會發展到了需要并尊重每個個體作用的程度——相吻合的。因此，互聯網也是人類最能涵養和支持社會民主化進程的一種信息傳播工具。它無疑是人類社會文明已經進步到一定程度才出現的產物，并為社會民主化進程的推進提供物質、工具與精神理念的支持。但是，網上漫罵和誹謗的行為，是個己私欲極度膨脹后而借互聯網媒介肆無忌憚的宣泄，它不僅與人類社會進步的潮流相隔甚遠，更重要的是這種行為是對社會民主化進程的一種阻遏。試想一下，如果每個人都將互聯網當作了泄私憤的工具，互聯網這一融合了前媒介諸多特性，綜合、多方面、多層次、最大程度地滿足人類進行高質、高量信息傳播的媒介，還能夠成為社會民主化進程的有利工具嗎?人們因不尊重他人的利益而在互聯網上打成一片、罵成一片的結果，只能使網絡媒介早早地被淘汰出人類社會，使社會民主的實現遙遙無期，甚至變為永遠的泡影。

為了與互聯網推進的社會民主化進程同步，我們要懂得：互聯網上的自由表達，依然是保有對別人的尊重的信息傳受。只有持有這樣的認知，人類才能在互聯網廣泛得到運用的當下，能更好地借助網絡技術的力量，讓社會民主成為我們共同的生存現實。