日本人的“繩魂”情結(jié)井利

中圖分類號:I059文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1673-0992(2009)12-137-01

摘要:繩魂是日本先民最早形成的世界觀, 原始的“繩魂”始終縈繞著日本民族心,使其無法割舍,促使日本民族在吸收外來文化時(shí)只能采取添加的方式,導(dǎo)致日本文化在后續(xù)發(fā)展中喪失了自我進(jìn)化能力,民族性也因此永遠(yuǎn)定格在了繩魂時(shí)期。繩魂的演繹盡管給了日本民族珍視過去的傳統(tǒng),但也給了日本民族認(rèn)知不幸的源頭。歷史在發(fā)展,繩魂的演繹也在繼續(xù),由其產(chǎn)生的影響也滲透于日本民族生活的各個(gè)方面。

關(guān)健詞:繩魂;外來文明;民族性

“繩魂”是指古代日本人自發(fā)產(chǎn)生的“命運(yùn)共同體”的思想意識,它是“和”思想的雛形。繩魂是日本先民最早形成的世界觀,與其他民族原始先民的原始信仰一樣,只是生產(chǎn)力極度低下的情況對自然世界的最初反映。但是其獨(dú)特的演變歷程卻賦予了它為其它原始信仰所不具備的在自己民族文化中的特殊地位,成為千百年來日本民族的魂?duì)繅衾@之處,演繹了日本民族的千年繩魂情結(jié)。

神魂的產(chǎn)生和發(fā)展

早在日本民族成形時(shí)的母系氏族晚期的繩紋文化時(shí)代,生產(chǎn)力低下及由此導(dǎo)致的對自然的敬畏與極度依賴,促使尚處狩獵采集文明的日本先民產(chǎn)生了對自然的原始多神教崇拜,從中也孕育出了日本先民對世界的最初反映,即世界觀。按照權(quán)威學(xué)者梅原猛的分析,這種產(chǎn)生于中國文明改變?nèi)毡久婷仓?孕育于日本先民原始崇拜之中,隱藏于日本民族靈魂深處并成為日本民族之魂、文化之深層的世界觀,便是“繩魂”。“彌生時(shí)代以后的日本人,無論怎樣發(fā)揮‘彌才,他的‘繩魂都照樣存在于他們心靈深處。”成為日本文化的本源,即原生文明。

原生文明是一個(gè)民族之所以為其自身的根基,是維系民族傳承,支撐民族認(rèn)同的精神印記。受“繩魂”照耀的日本民族心,卻沉醉于“有陶器的,非常發(fā)達(dá)的狩獵采集文化之中”,導(dǎo)致日本文化在后續(xù)發(fā)展中喪失了自我進(jìn)化能力,民族性也因此永遠(yuǎn)定格在了繩魂時(shí)期。當(dāng)一個(gè)民族與其他民族發(fā)生文化交流時(shí),不但在物質(zhì)文化方面增添新的內(nèi)容,而且在精神文化方面有所更新。但不管如何變化,對于循序漸進(jìn)的民族而言,其物質(zhì)文化與精神文化都是齊頭并進(jìn)的,不會(huì)發(fā)生上下不整合的現(xiàn)象。

原始的“繩魂”始終縈繞著日本民族心,使其無法割舍,促使日本民族在吸收外來文化時(shí)只能采取添加的方式,不斷地從原始經(jīng)歷中尋求與外來文化的結(jié)合點(diǎn),通過對原生文明的精心呵護(hù)使之不遺漏點(diǎn)滴來延續(xù)原生文明的原貌,從而在文化的延續(xù)中形成了“一次次嚴(yán)格復(fù)制傳統(tǒng),對傳統(tǒng)文化百折不撓地加以捍衛(wèi)與繼承”悲情傳統(tǒng)。由此所致,千年日本史也就成了日本民族在“繩魂情結(jié)”作用下,不斷地重復(fù)著依靠外來文化來精心呵護(hù)傳統(tǒng)以使之不遺漏點(diǎn)滴的悲情史。在這段歷史中,既展現(xiàn)了日本民族在自身文化之源干涸后的幽怨之情和奮斗之態(tài),也使日本民族在“捍衛(wèi)與繼承”中形成了呵護(hù)傳統(tǒng)的歷史怪圈,即一次次的嚴(yán)格復(fù)制,反而使繩魂在呵護(hù)中禁錮起來,得不到自由的啟蒙,而越是如此,就越促使日本民族強(qiáng)調(diào)其本源性、至善性以確立其延續(xù)的必要性。這使日本民族陷入執(zhí)著于繩魂情結(jié)的歷史悲情之中,使日本民族的心智固步自封,難以得到自由灑脫的發(fā)展,長期處在人類認(rèn)知的低水平:感性大于理性,具體多于抽象,甚至神話故事可以當(dāng)作自身民族的歷史來看待(如《古事記》等)。

縱觀日本文化發(fā)展歷程,可以看到日本的精神文化始終處于弱勢的地位。全盤接受外來的精神文化吧,又與本身原有的精神文化不能合拍,于是常常要發(fā)生回歸日本文化的運(yùn)動(dòng);全盤拒絕外來精神文化吧,自己原有的精神文化又要與已躍進(jìn)了的物質(zhì)文化發(fā)生裂痕,又不能不接受外來的精神文化以彌補(bǔ)這個(gè)裂痕。的確是處于兩難的境地。這種尷尬局面的產(chǎn)生只能解釋為日本文化不具備消化外來文化的能力,或者說來不及消化與自己差距過大的外來文化,因此便只好簡單地包容它,或者如我在另一篇文章中所比喻的,只是將外來文化當(dāng)衣服穿,而衣服是不能與軀體合二為一的,所以外來文化的成份在日本文化中始終清晰可辨,不會(huì)與日本文化相混淆。

大化改新,一下子將日本從奴隸社會(huì)推進(jìn)到律令國家。儒家理念與佛教思想成為國家的主導(dǎo)意識。而不幸的是在儒學(xué)和佛教進(jìn)入以前,日本尚不存在可以稱之為宗教或其他什么基本成形的意識形態(tài)體系,因而拿不出自己的思想尺度去衡量外來思想的異己度,亦即無法判明外來思想的好與壞,分別什么應(yīng)該接受,什么應(yīng)該排斥,只能囫圇吞棗照單全收。但是這時(shí)已可看出日本傳統(tǒng)的天神的概念并不因?yàn)榉鸾膛c儒家學(xué)說的傳入而隱退,而是與佛儒雜然并陳。大化元年(645年,唐貞觀十九年)八月的詔書就有“隨天神之所奉寄,方今始將修萬國”的話。這種雜然并存的上層建筑,貫穿于整個(gè)日本歷史以至于今。一方面全盤接受的是與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的先進(jìn)的外來的意識形態(tài),另方面又保留文化未躍進(jìn)以前舊有的思想觀念,兩種精神文化之間存在巨大的時(shí)差,又焉能不使整個(gè)日本文化時(shí)時(shí)處于矛盾之中?大化改新以后,日本從物質(zhì)文化、制度文化以至精神文化都全面地受到唐文化的輻射,以至于形成所謂唐風(fēng)文化。一切文化樣式都是“唐模樣”,辣椒要叫唐辛子,南瓜要叫唐茄子,甚至胡麻要叫唐胡麻(胡麻對中國來講已是外來的,故冠以胡字,傳到日本后,是雙重外來,故其上又加唐字),連傻瓜都要叫做唐變木。而且直到本世紀(jì)初,進(jìn)口貨還叫唐物,洋貨店還叫唐屋。但是在民間社會(huì)里所接觸到的唐文化僅止于物質(zhì)文化,至多只及于部分的制度文化,中國文化的精神內(nèi)涵只在上層社會(huì)傳播。

所以由此看來,繩魂的演繹盡管給了日本民族珍視過去的傳統(tǒng),但也給了日本民族認(rèn)知不幸的源頭。歷史在發(fā)展,繩魂的演繹也在繼續(xù),由其產(chǎn)生的影響也滲透于日本民族生活的各個(gè)方面。推行自主外交,需要能夠依據(jù)事情本身的是非曲直進(jìn)行基于自身認(rèn)識理念的價(jià)值判斷與行動(dòng)預(yù)測。

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