環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意思維

張偉 李莉

中圖分類號(hào):J412文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-0992(2009)12-123-01

摘要:創(chuàng)意思維這一觀念存在滯后性,所以我們應(yīng)該保持清醒的頭腦,深刻體會(huì)創(chuàng)意思維的內(nèi)涵,發(fā)揮創(chuàng)新精神的優(yōu)勢(shì),迎接環(huán)境藝術(shù)新時(shí)代的到來。

關(guān)鍵詞:環(huán)境藝術(shù);創(chuàng)意;藝術(shù)設(shè)計(jì)

一、創(chuàng)意與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

創(chuàng)意是以創(chuàng)意設(shè)計(jì)為核心的生產(chǎn)領(lǐng)域,是文化藝術(shù)設(shè)計(jì)和商品生產(chǎn)的結(jié)合,它推崇創(chuàng)新與個(gè)人創(chuàng)造力,強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的支持與推動(dòng)。隨著科技的高速發(fā)展和人民生活水平的提高,人們對(duì)生活品質(zhì)的要求也越來越高。受現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技雙重制約,現(xiàn)代設(shè)計(jì)無論怎樣發(fā)展,都無法脫離文化對(duì)它的深刻影響。融使用功能、享受功能、欣賞功能于一體,是歷史文化與科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化提出的高要求。民族性、地域性、社會(huì)性和歷史性的文化,時(shí)刻影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。

文化一直被設(shè)計(jì)界所矚目。設(shè)計(jì)是將人類的精神意志體現(xiàn)在物中,并影響人們的生活方式。一切文化層面的東西都會(huì)通過設(shè)計(jì)在人的生活方式中得到體現(xiàn)。設(shè)計(jì)的產(chǎn)品,通過自身的存在,向大眾傳達(dá)各種信息,實(shí)現(xiàn)其物質(zhì)文化的基本功能。設(shè)計(jì)的過程是設(shè)計(jì)師審美經(jīng)驗(yàn)物化的過程。設(shè)計(jì)作為一種文化現(xiàn)象,必須具有文化與藝術(shù)含量,這一點(diǎn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,是不能忽視的。一個(gè)產(chǎn)品的基本使用功能,既能滿足消費(fèi)者的使用需求,又能滿足消費(fèi)者的享受需求,而且還應(yīng)有欣賞功能。 設(shè)計(jì)是在文化的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)用品的同時(shí),實(shí)際上也是在創(chuàng)造一種新的文化。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化創(chuàng)意中一種不可忽視的形式,它包括廣告、建筑、工業(yè)設(shè)計(jì)、時(shí)裝設(shè)計(jì)、出版、多媒體藝術(shù)、工藝品、影視動(dòng)畫等,幾乎涵蓋了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域。作為一種新型的生產(chǎn)力,它通過強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性與個(gè)性,來提高產(chǎn)品的科技、藝術(shù)含量和審美附加值,從而創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)效益,與市場(chǎng)、企業(yè)有著緊密的聯(lián)系。事實(shí)證明,今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)已滲透到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的方方面面,成為提高經(jīng)濟(jì)效益和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要戰(zhàn)略和有效途徑。隨著人們生活水平的提高,人們對(duì)藝術(shù)的追求越來越高,文化創(chuàng)意的藝術(shù)價(jià)值也愈加得到重視和彰顯。在這種形勢(shì)下,藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于產(chǎn)品走向市場(chǎng)、創(chuàng)造產(chǎn)品附加值以及文化建設(shè)都起了不可忽視的作用。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)來說,“創(chuàng)意”是核心要求,那么“產(chǎn)業(yè)”則指明了設(shè)計(jì)發(fā)展的方向。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”而發(fā)展,能夠使其內(nèi)涵的界定更加清晰,從而有利于推動(dòng)其向縱深發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了機(jī)遇和土壤,為藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用提供了廣闊的思維空間,必將造就藝術(shù)設(shè)計(jì)的繁榮。同時(shí),藝術(shù)設(shè)計(jì)的繁榮也會(huì)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來不可估量的利潤(rùn)。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中缺少創(chuàng)意思維的原因

創(chuàng)意思維從建筑出現(xiàn)的伊始階段就表現(xiàn)出它強(qiáng)大的生命力,從原始簡(jiǎn)陋的茅草屋到氣勢(shì)恢宏的古代神廟,從壓倒一切的“國際主義”到追求有機(jī)形態(tài)的后現(xiàn)代建筑,無不透射出它的光芒。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要發(fā)展就離不開創(chuàng)意思維,在對(duì)創(chuàng)意思維探索的初期階段對(duì)于創(chuàng)新本質(zhì)認(rèn)識(shí)不夠,導(dǎo)致我國改革開放初期,城市建設(shè)走過一段彎路。短短十幾年時(shí)間之內(nèi)許多城市傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)肌理、空間形態(tài)不可逆轉(zhuǎn)的建設(shè)性破壞,盲目地崇洋導(dǎo)致建筑形式單一、畸形,不合時(shí)宜。究其原因有如下幾點(diǎn)。首先,新鮮事物的出現(xiàn)往往會(huì)導(dǎo)致盲目的追風(fēng)或虔誠的信奉。在環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域則更多地表現(xiàn)在照搬照抄國外已有的建筑形式,對(duì)“洋建筑”盲目地崇拜,認(rèn)為“國際主義”就是現(xiàn)代建筑應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)形式,是不容動(dòng)搖的真理。這種觀念直接導(dǎo)致大量歐式風(fēng)格的建筑原封不動(dòng)的流入國內(nèi),一時(shí)間“歐陸風(fēng)情”泛濫成災(zāi),“火柴盒子”隨處可見。原則地講,我們還處在社會(huì)主義的初級(jí)階段,這是一種正常現(xiàn)象,也是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代的必然過程,不足為奇。我們應(yīng)該以平靜的心態(tài),堅(jiān)定的信心,艱苦的努力,通過我們科學(xué)研究、努力創(chuàng)作,深入改革來實(shí)現(xiàn)偉大而有意義的創(chuàng)新。“只有民族的,才是世界的。”中國歷史悠久,文化燦爛,建筑也具有自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn),面對(duì)自己的歷史優(yōu)勢(shì),我們應(yīng)該借鑒國外建筑已有的成熟工藝,在充分運(yùn)用中國傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上對(duì)國際主義加以創(chuàng)新加以修正,這樣才能創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代建筑,這些建筑是屬于中國的,是有意義的創(chuàng)新。其次,便是現(xiàn)有高校的教學(xué)體制不能做到因材施教,“大鍋飯”式的教學(xué)模式往往使得很多藝術(shù)設(shè)計(jì)系的學(xué)生個(gè)性劃一,缺乏創(chuàng)意。再有就是部分老師由于在外“招攬生意”忽視對(duì)于學(xué)生基礎(chǔ)階段的引導(dǎo),即使安排一些學(xué)生進(jìn)行設(shè)計(jì)工作也為了效率而忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)意思維的開發(fā),快速地臨摹些方案就草草了事,這種不負(fù)責(zé)任的所謂教學(xué)應(yīng)該及時(shí)叫停。另外就是大量的學(xué)生只學(xué)到了些專業(yè)的皮毛就急著外出打工,在公司里做設(shè)計(jì),可想而知,在這種情況下是很難能有什么創(chuàng)新的,也就是拿人家的東西改改抄抄罷了,根本談不上什么創(chuàng)意。面對(duì)這種惡性循環(huán),我們應(yīng)該加以足夠的重視,首先對(duì)于學(xué)生來說應(yīng)該更好地完成學(xué)業(yè),更充分地掌握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓即運(yùn)用創(chuàng)意思維來創(chuàng)新。另一方面,學(xué)校應(yīng)該適時(shí)作出教學(xué)體制的改革,做到因材施教,更好地把每一個(gè)學(xué)生的創(chuàng)作靈感激發(fā)出來。時(shí)代在更新,社會(huì)在發(fā)展,這便要求更多更好的作品問世以適應(yīng)人們?nèi)找尕S富的物質(zhì)文化生活。創(chuàng)新精神不容怠慢,要不斷地發(fā)揮優(yōu)勢(shì),創(chuàng)造財(cái)富,改變現(xiàn)狀,當(dāng)今社會(huì)呼喚環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)意思維。

三、創(chuàng)意思維在環(huán)境藝術(shù)中的表現(xiàn)

環(huán)境藝術(shù)之多向、多元、多極性,構(gòu)筑了人類環(huán)境藝術(shù)廣域的現(xiàn)代特征。環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)連貫于一氣呵成,不容打斷。然而在理論和實(shí)踐兩個(gè)高峰之間的創(chuàng)造間隙,環(huán)境藝術(shù)家了解和研究了環(huán)境藝術(shù)的多向度、多元性、多層次,及其藝術(shù)觀念、個(gè)性、修養(yǎng)——頓開茅塞,揚(yáng)長(zhǎng)避短,克短拔優(yōu),順應(yīng)時(shí)代而充實(shí)豐富“自我”邁向藝術(shù)的新臺(tái)階,從而實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)的突破和創(chuàng)新。這種創(chuàng)新精神不僅是對(duì)設(shè)計(jì)方法的合理運(yùn)用,更是對(duì)藝術(shù)的透徹理解和多學(xué)科的融會(huì)貫通,也就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂所在。只有不斷地創(chuàng)新才能順應(yīng)歷史,適應(yīng)時(shí)代,才能把握設(shè)計(jì)的命脈,感受設(shè)計(jì)的靈魂。設(shè)計(jì)理論日趨多元化,信息社會(huì)文化藝術(shù)諸多因素及各種藝術(shù)潮流之變異要求每一個(gè)設(shè)計(jì)者都要“與時(shí)俱進(jìn)”,具有創(chuàng)新精神,適時(shí)地作出改變以求得更好的適應(yīng),更大的突破。創(chuàng)意思維的注入能夠給予作品以真正的生命力和價(jià)值!環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)新主要反映在其作品的生命力特征中,即感受力、想象力、創(chuàng)造力、表現(xiàn)力,使它不在屬于環(huán)境藝術(shù)這一小小的范圍之中,而是面向世界,深入到人們廣泛接觸的生活之中。環(huán)境藝術(shù)新作品之豐富,使多元多極的環(huán)境藝術(shù)在發(fā)展和比較中成熟,而只有當(dāng)歷史感悟與時(shí)代意識(shí)、精神物質(zhì)融合之際,創(chuàng)造性思維才能把它的能量發(fā)揮到極至,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂才能得以升華。

在人類本體與自我的心理追溯和審美需求的尋覓中,藝術(shù)家追求,表現(xiàn)新穎和新型的多向多維文化心理意識(shí),情緒心態(tài)欲求之個(gè)性藝術(shù),追求和表現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)遞進(jìn)層次的本源和主流,它們與未來交相輝映,超越了時(shí)代而產(chǎn)生另辟蹊徑的新軌跡,創(chuàng)造出上乘佳作。藝術(shù)作品的創(chuàng)新,凝聚了人的心態(tài)欲求,熱情活力、智慧潛能和天性素質(zhì)。環(huán)境藝術(shù)的未來發(fā)展要通過把握這種精神特質(zhì)來實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]田伯安.文化創(chuàng)意與藝術(shù)設(shè)計(jì)的思考.藝術(shù)教育,2008(5)