淺議《莊子.內(nèi)篇》中的孔子形象

劉予希

中圖分類號(hào):B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-0992(2009)12-108-01

摘要:《莊子》因寓言眾多而聞名,寓言中又有眾多的人物,而孔子是眾多人物形象中出現(xiàn)次數(shù)最多的一個(gè)?！肚f子》全書中的孔子形象也并不相同,本文就《莊子·內(nèi)篇》中的孔子形象闡釋莊子思想與孔子思想的關(guān)系。

關(guān)鍵詞:莊子;內(nèi)篇;孔子

《莊子》“寓言十九”,涉及許多人物,而孔子是眾多人物形象中出現(xiàn)次數(shù)最多的一個(gè)。而全書中孔子的言行表現(xiàn)出了多面性,差異萬(wàn)千?？紤]到一般認(rèn)為《莊子·內(nèi)篇》是莊子親作,下面就以內(nèi)篇中的孔子形象,來(lái)闡釋孔子這一形象的隱喻。

孔子第一次登臺(tái),是《人間世》中顏回在去衛(wèi)國(guó)前跟他辭行?？鬃訂?wèn)過(guò)顏回去衛(wèi)國(guó)的目的后,原本主張“治國(guó)去之,亂國(guó)就之,醫(yī)門多疾”的他竟對(duì)顏回說(shuō):“嘻!若殆往而刑耳!”并解釋道:“夫道不欲雜,雜則多,多則擾,擾則憂,憂而不救。古之至人,先存諸己而后存諸人。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!” 孔子認(rèn)為“入世的難,幾乎比出世修道還要難,所以自己要注重自修”,因此阻止了他。篇末孔子到楚國(guó)去,楚狂接輿在孔子門前唱道:“來(lái)世不可待,往世不可追也!天下有道,圣人成焉。方今之時(shí),僅免刑焉!福輕乎羽,莫之知載;禍重乎地,莫之知避?！爆F(xiàn)在的世道,連圣人都只求免刑了,哪里還能“臨人以德”啊。孔子正是對(duì)接輿的話深有同感才會(huì)“欲與之言”,而《論語(yǔ)》中也多次提到“天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱”、“邦有道,危言危行,邦無(wú)道,危行言孫”,甚至還因?yàn)槟先荨鞍钣械?不廢,邦無(wú)道,免于刑戮”就“以其兄之子妻之”。可以說(shuō),莊子實(shí)際上是借孔子的口道出了自己對(duì)入世如何保全自己的方法。但這并不是政治上的保守主義,而是一種對(duì)孔子處世思想的繼承和發(fā)揮。因此,雖然莊子是從道的角度去思考并實(shí)踐這種所謂消極的處世思想,但從來(lái)源上講,不僅傳承了老子的道法自然的思想,更是對(duì)孔子入世思想的發(fā)展。

《德充符》中的寓言都涉及肢體殘缺之人。如果將孔子出場(chǎng)的三個(gè)寓言的順序調(diào)換一下,便可以看到其中孔子思想的變化。首先是叔山無(wú)趾“踵見(jiàn)仲尼”,“仲尼曰:‘子不謹(jǐn),前既犯患若是矣。雖今來(lái),何及矣!” 無(wú)趾因此說(shuō):“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身,吾是以亡足。今吾來(lái)也,猶有尊足者存,吾是以務(wù)全之也。夫天無(wú)不覆,地?zé)o不載,吾以夫子為天地,安知夫子之猶若是也!”這時(shí)的孔子注重的是形體上的全。后來(lái)常季問(wèn)孔子魯國(guó)的兀者王駘為何“立不教,坐不議”而他的弟子卻能“虛而往,實(shí)而歸”,孔子說(shuō):“死生亦大矣,而不得與之變,雖天地覆墜,亦將不與之遺。審乎無(wú)假而不與物遷,命物之化而守其宗也?！笨鬃拥乃枷虢K于升華,不再注重形體,而是從思想上看待一個(gè)人。最后,魯哀公問(wèn)孔子為什么哀駘它相貌非常丑陋,卻能有令人無(wú)法抗拒的魅力,孔子提出了“才全而德不形”,孔子的思想也再次升華,提出“德者,成和之脩也。德不形者,物不能離也?！?/p>

《大宗師》中的孔子形象與前兩篇中的孔子形象是一脈相承的。子桑戶、孟子反、子琴?gòu)埲耸呛糜?子桑戶死后,孔子讓子貢前去幫忙料理喪事,卻看到孟子反與子琴?gòu)堅(jiān)谧嗲?子貢告訴了孔子,孔子說(shuō):“彼游方之外者也,而丘游方之內(nèi)者也?！边@一句指明了孔子“克己復(fù)禮”的根本原因并非他不明白事理,而是他“知其不可為而為之”,“丘,天之戮民也”,他這么做是“命”所注定的,所以《人間世》中叔山五趾對(duì)老聃說(shuō):“天刑之,安可解!” 后面的兩個(gè)寓言都與顏回有關(guān)。第一個(gè)是顏回問(wèn)孔子“孟孫才其母死,哭泣無(wú)涕,中心不戚,居喪不哀”,不合禮,卻“以善處喪蓋魯國(guó)”,不是很奇怪嗎?這與上一個(gè)寓言喻義一致,只不過(guò)更進(jìn)了一步,因?yàn)閱试岬膿Q成了至親,而說(shuō)教的對(duì)象也變成了孔子最得意的弟子顏回。這兩個(gè)寓言中,孔子突破了禮的束縛,突破了俗世的界限,突破了死生的疑惑,是一個(gè)“游方之內(nèi)”卻對(duì)方之外有著深徹體悟的人。這正是因?yàn)樗朴趹?yīng)用“心齋”的方法,雖然受制于天(或命),不能逍遙,不能游方之外,卻仍能理解并追求那些得道之人,所以顏回說(shuō)自己能“坐忘”之時(shí),孔子“請(qǐng)從而后也”。

《莊子·內(nèi)篇》是一個(gè)統(tǒng)一的整體,而孔子的形象貫穿于其中。莊子著力描寫孔子,并不是以論敵或者諷刺的對(duì)象進(jìn)行刻畫,而是以一位先賢的形象來(lái)表述自己所思所想。從這個(gè)意義上來(lái)講,莊子繼承并發(fā)揮了孔子的形象。所以,莊子與孟子同時(shí),卻從未在各自的著作中攻擊甚至提及對(duì)方,個(gè)中原因也就不難理解了?！肚f子·內(nèi)篇》雖然更多的是體現(xiàn)了孔子思想中出世的那一部分,并加以利用和引申,卻并未完全舍棄他入世的思想,并以此為其出世思想作了鋪墊。這不僅肯定了孔子,更超越了他作為儒家代言人的身份和思想,也可以作為先秦時(shí)期儒道合一的佐證。

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