流淌于歷史和今天的歷史長河

王云介　師海英　瓦　琳

□王云介

《寂靜長河》是丁成的第一本書，也是額爾古納市第一部正式出版的個人文學作品集；《寂靜長河》的問世給呼倫貝爾散文創作增添了一枚特別的果實。他在《寂靜長河·跋》里說：“我的人生感悟，正是在長河的寂靜中獲得的，我感悟的對象也依舊是人生這條河”。

丁成的寫作動力來自他對額爾古納大河的摯愛。《千年額爾古納》一文起筆就表達了對額爾古納大河和額爾古納文化的認知過程：“一晃十年，在額爾古納的十個春秋里，一方面我逐漸地成熟著，另一方面也積淀著我對額爾古納千年文化的認識，直到我被她的魅力徹底地吸引和征服并引以為榮。我的成長是和對故鄉的認知相伴的。”他把自己比作一個流浪漢，認識了“故鄉文化”，便有了歸屬感，“找到了自我成長的土壤，自我成長的根，舍棄了漂泊和尋找的茫然。”他了解了額爾古納的故事，認識了她的古老、滄桑和偉大，也就對她越來越崇敬了。由崇敬到抒寫，由抒寫到弘揚，丁成踏實地走著他的人生之路，一步步地實現著他的人生價值。

丁成以他的睿智，把住了時代的脈搏。他適時地選擇了自己諳熟的故鄉文化景觀為自己的抒寫對象，體現了青年作家的敏感與前瞻。《寂靜長河》中的作品，如《祭敖包》《甘珠爾廟》《千年額爾古納》《嘎仙洞》等就展現了呼倫貝爾部分自然景觀與人文景觀。可見，丁成是以文學的方式在引領讀者了解呼倫貝爾、熱愛呼倫貝爾，表現為一個青年知識分子的時代責任感，無疑為弘揚本土文化做出了貢獻。

《寂靜長河》最大的亮點是為“額爾古納文化”作了界定。作者在《千年額爾古納》《額爾古納》《哈撒爾古城》《走進室韋》等作品中努力找尋、識別、判斷著本土文化的流脈、特征、精髓與魅力，盡力給出本土文化的內涵與精神，為發掘額爾古納文化傾盡了全力。他在《千年額爾古納》一文中描述的額爾古納河的性格是“……靜靜地流淌著，既不喧囂，也沒擺出一副老者的尊嚴，只是在潺潺流水中慢聲細語地講述著那些遠古的歲月的滄桑……”；針對有人把額爾古納河文化界定為“界河文化”，他提出自己的見解：“從文化特色講這里與其他地域相比俄羅斯特色也確實是突出的，但從總體上講仍舊是以蒙漢文化為主的。”他說：“雖然說隨著歷史的變遷，民族的融合，現在的額爾古納已經是一個以漢族為主體的多民族的大家庭了，可是千年的蒙古族的發展史留下的蒙古族的民族習慣、文化心理構成了額爾古納社會文化特色的深層內涵。”他客觀而肯定地說：“額爾古納地區在漫長的多民族文化融合后的文化態勢，雖然在民族文化的特色的保持上不是最好的，但是在多民族文化的融匯方面卻是很典型的。”那么，是典型就更具有個性魅力與共性特征，是典型也就更具有普遍意義與發掘價值。

《寂靜長河》的特別之處、也是它最突出的審美特征是它獨特的地域文化色彩。《寂靜長河》不僅是丁成的生命長河、人生長河，還是其追尋、發掘、展示額爾古納大河歷史文化與現實文化的一部作品。《寂靜長河》一共包括五輯，最吸引人、最有文化含量的是第一輯和第五輯，即書寫呼倫貝爾地域文化部分，如《祭敖包》《甘珠爾廟》《達賚湖》《套娃廣場》《哈撒爾古城》《走進室韋》等，尤其是闡釋額爾古納文化的部分。它的可讀性主要體現在與其他地域歷史文化的差異性帶給讀者的新鮮感與探究心理。“物之不齊，物之情也”，人類歷史證明，不管有多少人企圖文化吞并，而文化的差異始終存在。正是這些差異賦予人類文化以多樣性，也正是由于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取借鑒，并在相互參照中進一步發現自己。因而，關于文化間“異”的研究一直是一個很吸引人的題目，從這個角度看，丁成的文學寫作就有著特別的文化意義。

□師海英

讓人印象最為深刻的，是書中作品所蘊含的文化內涵。不同于其他描寫山水風物的散文，書中文章將讀者悄悄帶入了中華民族幽靜的歷史文化后院。這也是本書最大的優點，即從寫作視域的“小我”走向“大我”，通過一個個歷史事實與典故，來探索中國北方民族的歷史命運和現實發展，尋覓呼倫貝爾民族文化的獨特脈絡。尤其是第一輯中的《哈撒爾古城》《嘎仙洞》《千年額爾古納》《最北的祠堂》等文中，我看到成吉思汗、哈撒爾、李金鏞等一個個鮮活的歷史人物躍然眼前，拓跋鮮卑、蒙古族、俄羅斯族等一個個極富個性的民族穿梭于宇宙時空，起起伏伏、生生不息。這些人物和民族集成了五彩斑斕而又神秘的呼倫貝爾文化，而這一文化仿佛化作一條不息的長河流淌于歷史與今天。當然，成吉思汗的金戈鐵馬固然容易揚起歷史的古老塵煙，嘎仙洞、額爾古納河固然易于激發人們的文化情懷，但若沒有審美主體深層的文化意識，深刻的文化情感、透徹的文化思考和闊大的文化視野，這些歷史也就僅僅是歷史，山水也就僅僅是山水，丁成為廣大讀者奉上了一本具有厚重文化意味的散文集。

值得一提的是，散文集《寂靜長河》中有另外一些具有現實批判、文化情趣的文章，如《說酒》《說馬》縱橫古今，集納了諸多相關知識及歷史典故，論說風趣生動，思維開闊，有“學者散文”的意味于其中；《喊爹叫娘》《君子無奈》等文，作者獨具慧眼，將歷史與現實的種種破綻寓于嬉笑怒罵之中，文章語言平實雅致，論述有理有據，其筆調不乏幽默，而經世哲學娓娓道來，將不正常的社會現象痛批得體無完膚，讀來直叫人喊痛快。

散文因為可以自由抒寫“靈性”、記錄真實的“自我”，而博得人們的喜愛。文集后兩輯很多篇章，不僅讓讀者領略了呼倫貝爾美麗獨特的森林草原風光，而且寫作中還融入了自我對生活的真實感悟，筆法自然，風格清新，讀來不覺會心。文集中個別篇章如《邊城滿洲里》《千年額爾古納》等文章若能將歷史、人文與這種“真我”的宣泄相結合，則讓讀者在受到精神洗禮的同時也將獲得審美的愉悅。呼倫貝爾少數民族的圖騰、禁忌、祭祀、婚嫁、服飾等獨特的民族民俗景觀，同樣是呼倫貝爾文化與歷史不可或缺的組成部分，希望能在今后的寫作中有更多的關注。

□瓦 琳

地域及地域文化對于一個寫作者而言至關重要，因為這是他吸取營養而生存的源泉；地域就像一個人的童年，是寫作者的胎記，是根，它支配著一個作家的寫作，是促使一個作家思考和創作的原動力。作者丁成曾就職于額爾古納市國土資源局，由此使我聯想到近年來興起的國土資源文學，而國土資源文學最重要的特征就是文學創作的本土化。作者在《千年額爾古納》中也感慨道：“對故鄉文化逐漸地認知的過程，就像是一個走了很久的流浪漢，突然找到了一座屬于自己的，原來在夢里，或者在冥冥的啟示中的模樣依稀的古老宅院，心里一下子有了歸屬感。因為他不僅是找到了一個遮風避雨的地方，更重要的是找到了自我成長的土壤，自我成長的根，舍棄了漂泊和尋找的茫然。”

而在這個逐漸認知的過程中，《寂靜長河》所表現出作者深切的家園情結也給人留下極其深刻的印象。也有人稱其為土地情結，但似乎前者更為貼切，因為家園意識是根植于土地之上的民族感情，僅僅從“家園”這個詞，看上去聽上去，也是質樸動人的，讓人懷想，讓人歸思，讓人有著淺淺的安慰和微醺的沉醉，甚至，它還帶有一種淡淡的迷失的感傷。于是當我們閱讀《嘎仙洞》《千年額爾古納》《哈撒爾古城》等作品時，從中便可深切地體會到作者在歌頌景物的背后，在那些樸素、溫婉的詞語縫隙間，彌漫著對家園美景、傳統文化和古老文明流逝的獨特思考。例如在談到旅游與文化的關系時，作者感慨人們“生于斯、長于斯而對斯的一種熟視無睹的審美悲劇”，因此我們需要文化扶手去“引導別人的審美”；在面對莫日格勒河的蒼白時，疑問“在現代文明的壓力下，它還會堅持多久？”；在朦朧月光下的套娃廣場，回想歷史上的中國北疆，回想羅素的偉大預言；而在《嘎仙洞》中，稱鮮卑整個民族的消亡“不是一個民族的沉淪，而正是一個民族不斷地從落后走向先進的最后的升華”，這一觀點也延續至《敖魯古雅鄂溫克的生態移民》一文中。

作者在《跋》中說：“在《寂靜長河》的創作過程中，與其說是我在寂靜的生活中創作了《寂靜長河》，不如說是《寂靜長河》的創作給了我真正寂靜的生活。”不論人生或長河將歸于何種寂靜，寂靜之下也必有涌動。

（責任編輯 五十弦）