論科學發展觀對唯物史觀的創新和發展

李 鍵

[摘要]科學發展觀不僅是建立在唯物史觀基礎上的社會發展觀，而且是對唯物史觀的創新和發展。它在開辟唯物史觀研究的新視域，確定唯物史觀的出發點，肯定在實踐維度上意識的主導作用，確立馬克思主義價值現的哲學地住和實現唯物吏現研究從實然模式向應然模式的轉變上。都有自己獨特的建樹和理論貢獻。

[關鍵詞]科學發展觀唯物史現創新發展

科學發展觀作為時代精神的精華，必然是哲學的。但是，這種哲學蘊涵是什么，它與唯物史觀有何聯系，其哲學創新表現在哪里?無疑都是當代馬克思主義哲學應研究的重大課題。目前學術界對科學發展觀的探討，大多停留在把科學發展觀看成是建立在唯物史觀基礎上，而研究其對唯物史觀的創新和發展上卻比較少。顯然，這樣的認識并沒有真正把握科學發展觀的哲學意蘊。

一、開辟了唯物史觀研究的新視域

唯物史觀是關于人類社會歷史發展過程的總的觀點。但是長期以來，唯物史觀的視域究竟是指人類社會的過去，還是指現在或未來，抑或覆蓋過去、現在和未來的過程，實際上一直是個未明確的問題。這就會影響到我們對唯物史觀對象的理解，進而影響到對唯物史觀的詮釋。經驗告訴我們，歷史是一個過去、現在和未來的連續體，不同時態的歷史具有不同的結構和特征，因而也需要不同的歷史觀理論加以說明。在歷史的不同時段，歷史觀的對象是不同的。過去的歷史是一種客體結構，人與事都已是既成的事實，我們只能研究它是什么樣的、如何發展的。因而其歷史觀只能建立在歷史事實和歷史發展規律的基礎上，而不是建立在改變它的基礎上。現在正在發生的歷史是一種人參與其中的主客體結構，也就是當下人的實踐活動，其歷史觀是建立在主體與客體互動的實踐基礎上的。而未來的歷史，它是一種虛擬的存在、想象中的世界。關于它，我們可以做出科學上的預見，但卻不能確定它是怎樣發展的；“未來的事情具體如何發展，應該由未來的實踐來回答”，其歷史觀只能建立在我們對未來發展的預見上。因此要全面理解和把握人類社會的發展過程，歷史觀僅僅面向過去和現在是不夠的，還要面向未來。由于時代背景和特征的不同，傳統的唯物史觀研究或日經典詮釋關注的主要是過去至今的歷史。而對現在和未來的發展雖有一個總的看法，卻沒有具體的論述。而科學發展觀作為關于現在和未來發展的總的看法和根本觀點，提出為什么發展、什么是發展、靠誰發展、應如何發展等重要的理論和現實問題時，也就直接切人傳統唯物史觀研究的薄弱環節。

科學發展觀的第一要義是發展。發展是一種進行時的東西，它不同于已經發生的歷史。是現在至將來的歷史過程，是人參與其中并被納入人的價值評價和價值引導框架中的東西。這一歷史過程的性質也就決定了發展與人及其觀念的相關，從而開辟了唯物史觀研究的新視域。這個視域的問題主要不是去探求社會發展的必然規律。而是運用已掌握的知識和社會發展的規律提出目標、途徑和方法，考慮如何去改變世界。而傳統的唯物史觀研究以過去的已經發生的歷史為視域，其考察的內容必然是獨立于現實的人的客觀的社會歷史發展過程，追問的是社會歷史發展的必然性。它也與實踐觀點的詮釋不同，實踐唯物主義以現實生活世界作為基本對象，也就把視野轉向正在進行的歷史，其考察的對象則是人的感性活動過程。而科學發展觀作為關于發展的理論學說，以當前和未來為視域，面對的是未來世界，其考察的對象是發展，也就是一個既處于當下同時又是一個只存在于人的腦中的未來世界。如果說。唯物史觀的經典詮釋是關于過去時的歷史觀，實踐觀是關于現在時的歷史觀，那么，科學發展觀就是關于未來時的歷史觀。可以說科學發展觀實現了歷史觀研究對象的細化。極大地豐富了唯物史觀中關于未來發展的內容，從而為唯物史觀的研究打開了一個新的理論空間。

二、以人為本確定了唯物史觀的出發點是人

唯物史觀的邏輯起點一直是個有爭議的問題。傳統教科書的觀點認為其出發點是物質，實踐的詮釋觀點則提出唯物史觀的立足點和出發點是“人的感性實踐活動”。而科學發展觀面對的是當前的和未來的社會發展過程，探索的是發展什么、應如何發展的問題，也就自然地把人作為發展的首要問題看待。

首先，以人為本彰顯了馬克思人的世界的內涵。馬克思的世界是人的世界，是建立在對象性關系基礎上的人與物統一的感性世界。馬克思關于人在社會歷史中的地位和作用的觀點本來是很清晰的，是馬克思哲學不可或缺的組成部分。但是在唯物史觀的經典詮釋中，世界的人屬性被遮蔽了，馬克思主義的人學觀點成了諱莫如深的東西。20世紀80年代興起的實踐觀點彰顯了人的主體性。開始把人引進歷史發展的過程，但是由于其只把世界看成是人的感性活動，其視域僅停留在感性活動上，而忽視了人，尤其是其認識和價值觀在歷史發展過程中的主導作用。也就部分地造成人的缺場。而科學發展觀提出“以人為本”，不僅彰顯了馬克思人的世界的內涵，而且從人是發展的基本內容和歷史的推動者的視野上解釋了歷史的主線是人的活動、人類社會的發展是圍繞著人的歷史過程。

其次，人是人類社會歷史發展的基本原因和根本動力。唯物史觀的經典詮釋認為生產方在社會生活中起著決定性作用，但是生產力自身的發展又是由什么決定的呢?經典詮釋并沒有提供一個令人信服的說明。而科學發展觀關于人是歷史發展的動因并起著決定作用的觀點則可以很好地說明生產力的形成和發展。生產力是勞動對象、工具和勞動力三要素的集合。其中最基本的要素是人，人是勞動對象的對象性存在的依據、是工具的制造者。因此，生產力形成的最終原因必須到人的實踐活動中去尋找，到人的本質力量中去尋找。可見，以人為本的觀點不僅繼承了實踐的觀點，而且進一步揭示了生產力發展的內在機制和主導動力。

第三，以人為本肯定了馬克思從人出發的歷史唯物主義觀點。在馬克思看來，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，“我們的出發點是從事實際活動的人”，是“從現實的、有生命的個人本身出發”。而科學發展觀堅持以人為本，認為在社會發展中人是根本、也是出發點，也就肯定了馬克思從人出發的歷史唯物主義觀點。在這一點上，科學發展觀與實踐觀是存在區別的。實踐觀認為人類社會歷史發展的基礎是物質生產實踐，歷史是人參與其中的對象性活動過程。但是，實踐的觀點在說明實踐主體與實踐客體的相互作用時，僅停留在對象性關系上，而沒有說明在實踐活動中，誰為中心和起著主導作用，即在決定社會歷史發展的兩個因素——人與物中，發揮主導作用的是哪一個呢?因而，以實踐為出發點，同以物質為出發點一樣，同樣存在著局限性。而科學發展觀提出為什么發展、發展什么、靠誰發展和如何發展，不僅把人看成是發展的手段，更是發展的目的，也就真正凸顯和肯定了馬克思的從人出發的觀點。

從現實的人出發，是科學發展觀對唯物史觀的人學觀點的闡揚及其詮釋所做出的最大貢獻。它不僅包涵了馬克

思從人的感性活動的層面上論述社會發展的實踐的觀點，而且進一步從人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者的雙重性上強調了人是歷史的出發點，從而真正解決了唯物史觀的邏輯起點問題。

三、肯定了在實踐維度上人的意識的主導作用

長期以來，在哲學上我們一直拘泥于物質第一性，精神第二性的觀念，把歷史看成是一個客觀的、不以人的意志為轉移的過程。改革開放三十年來，一條最主要的經驗就是解放思想、轉變觀念。而從哲學上講，思想觀念是意識的東西。也就是說，決定我們這三十年來社會發展的首要原因是人們思想觀念的轉變。而科學發展觀以人為出發點，也就把思想觀念的作用重新引入歷史觀的視野，使我們更全面理解和把握唯物史觀的精髓。

1從人出發也就意味著思想觀念在人的實踐活動中發揮著主導作用。科學發展觀在哲學上把人確定為社會發展的根本和歷史的出發點后，也就引出了人的思想觀念在社會發展中的地位和作用問題。因為人們會接著追問，人本身的“本”是什么?我們自然會想到是人的精神意識，西方哲學家關于人是理性的動物的觀點就蘊含著這種看法。因此，在哲學上以人為根本和出發點，就必然會推出思想觀念在實踐活動中起主導作用這個觀點。多年來，我們在社會生活中一直堅持馬克思主義指導思想的根本地位和主導作用，就是一個明證。社會發展是離不開觀念的轉變，任何個人、民族、國家要生存發展，首先要有正確的觀念。譬如，科學發展觀這是意識的東西，但它卻影響著社會的發展過程。因為有什么樣的發展觀念，就有什么樣的發展：觀念與發展是緊密聯系在一起、不可分開的。這一點胡錦濤總書記曾很明確地指出：“經驗表明，一個國家堅持什么樣的發展觀，對這個國家發展會產生重大影響，不同的發展觀往往導致不同的發展結果”因此，科學發展觀以人為本，從人出發，實際上也就肯定了思想觀念在人的實踐活動和社會發展中的主導性作用。

2人是通過他的目的來創造歷史的。“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。在馬克思看來，歷史決不是獨立于人的自然發展過程，而“是自然界對人來說的生成過程”。。是人的有目的的活動過程。正是基于這種理解，馬克思將一切社會關系看作“為我關系”。而對唯物史觀的科學發展觀的詮釋表明，歷史，尤其是現在正在進行的和即將到來的歷史進程中，人的主導作用是非常重要的。當然，我們并不排除自然變化對歷史的影響，例如地震、海嘯。但是在可預見的未來，人的活動是社會發展的最重要的活動，而指導人們行動的思想則起著關鍵的決定性的作用。任何個人、民族、國家，沒有對未來的展望，沒有奮斗的目標，沒有堅定的信仰，沒有科學的規劃和發展的理念，即使其原先的物質基礎再好也沒用。恩格斯就說過，“無論歷史的結局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創造他們的歷史”。而毛澤東講得更具體：“一切事情是要人做的，……做就必須先有人根據客觀事實，引出思想、道理、意見，提出計劃、方針、政策、戰略、戰術，方能做得好。”鄧小平也談到：“講發展，第一要有一個長期的戰略設想，第二每走一步都要小心謹慎。”這里，恩格斯、毛澤東和鄧小平都是從人的有目的活動上去解釋歷史的。也就是說，歷史是不會自動做什么的，一切都要靠人本身的努力，人的目的是歷史發展的第一推動力，歷史的發展是一種合目的性和合規律性的統一，而不是一種脫離目的的純粹客觀過程。

3知識在現代生產力發展中起著決定性的作用。科學技術是第一生產力，這是我們現在熟知的一句話。但科學技術主要是知識，而知識是意識的。事實上，在現代生產力中，與物質因素比較，知識所占份額已日益增大，其對生產力的推動也起著決定性的作用。那么，承認人的思想認識決定工具的發展，從而決定生產力的發展，與承認生產力的發展決定社會的發展，社會的存在決定社會意識是否矛盾呢?其實并不矛盾，這是兩個不同層面、不同維度上的問題。承認人的思想認識決定工具的發展，這是針對生產力形成的內在機制而言的，承認生產力的發展決定人類社會的發展，這是針對社會發展的內在動力和機制講的；它們是社會結構的兩個不同層面上的問題。而承認人的思想認識決定工具的發展和生產力的發展決定社會的發展與社會存在決定社會意識則是社會發展的兩個不同維度的問題：前者是實踐維度上的觀點，解決的是行動的來源和社會發展的內在動力問題，后者是認識論上的一種思路，解決的是意識的來源問題。從實踐的維度上看，沒有理論的實踐是盲目的實踐，實踐要靠觀念的引導和理論的指導：從認識的維度上講，一切要從實際出發，是存在決定意識。作為歷史觀的不同維度和論域的產物，理論指導實踐和存在決定意識，兩者是相輔相成而非互相對立的：并不存在著在認識論維度上強調社會存在決定社會意識，就要否定在實踐論維度上的思想決定行動、從而改變存在的觀點。

人類歷史是一個由過去經現在向未來發展的進程。科學發展觀從現實的人出發，也就是站在當前的時段上。而處于當前這個時段上，朝向過去，我們的觀念是結果，是社會存在的反映；面對未來，我們的觀念則是起點，是事物改變之前提。物只是即成的條件，但不是主導的因素，主導的因素是人，而人與意識是分不開的，觀念也就實際地成為主導因素。因而，以人為本的思想對唯物史觀的詮釋突破了物質本體論的框架，在賦予人在發展中的決定性地位和主導性作用的同時，也賦予人的觀念和意識在發展中的決定性地位和主導性作用，從而在實踐維度上第一次理順了觀念與存在、理想與現實的關系。

四、科學發展觀確立了馬克思主義價值觀的哲學地位

歷史是人追求著自己目的的實踐活動，因而歷史也就是滲透人的認識和價值觀的運動過程，價值論也就成為唯物史觀的一個不可缺少的維度。但是長期以來，價值論問題卻一直被排斥于馬克思主義哲學之外，這其中與唯物史觀的經典詮釋存在著密切的關系。經典詮釋認為，唯物史觀的對象是客觀的社會發展過程，尋求的是必然性和客觀規律性，理應排斥一切主觀的東西，包括價值觀。因此，雖然馬克思的人學理論蘊含著豐富的價值觀思想，但在很長的一段時間里，馬克思的這些思想一直被遮蔽著。由于馬克思主義哲學中價值論的缺場，也就造成現實生活中價值觀的模糊。科學發展觀的提出則直接確立了價值觀在唯物史觀中的地位和作用。

科學發展觀的價值論內容主要體現在三個方面。其一，科學發展觀的第一要義是發展。從發展的內涵來看，發展是一種進步，是由低級向高級轉變的過程，這本身就是一種價值判斷：而發展什么、為誰發展、如何發展，更是體現著一種價值訴求。其二，科學發展觀的核心是以人為本，以人為本就是一種價值取向，這種價值取向使它區別于以物為本。改革開放以來，人的主體地位的確立和張揚。使人在物的背景下凸顯了出來，而以人為本的理念則確認和強化了人及其發展這種基本的價值取向。體現在歷史觀中，即發展不僅要

依靠人去發展，還要實現人的解放和自由全面的發展。其三，科學發展觀的基本要求是全面協調可持續。這也是一種價值觀的反映，它否定了片面的、掠奪性的、非持續性的發展觀。表現在現實中，就是由單純的經濟增長轉到經濟、社會和人的全面發展，以及經濟結構的優化、生態環境的保護、循環經濟的倡導等。

科學發展觀以發展為第一要義，堅持以人為本、全面協調可持續的發展，也就把價值問題引進歷史觀的視野。尤其是在人被確定為歷史的主體和出發點后，指導人的活動的價值觀問題也就自然地成為唯物史觀的有機組成部分，從而也就確立了馬克思主義價值觀的哲學地位。

五、實現了唯物史觀研究從實然模式向應然模式的轉變

馬克思主義哲學的本質和特征，許多學者都贊同用馬克思的一句名言來概括，這就是“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。這句話賦予了馬克思主義哲學實踐特性的同時，也清楚地揭示出哲學的兩個基本問題，一是世界是什么樣的，二是世界應怎么樣。前者是實然問題，后者是應然問題。我們知道，馬克思哲學與傳統哲學的最大區別是，傳統哲學著重于解釋世界，而馬克思則致力于改變世界，而改變世界的首要問題是應然問題。可遺憾的是，基于物質觀點的經典詮釋由于關注的是從現實出發去解釋觀念的形成以及社會結構和社會發展規律的分析闡發，因而其構造的實際上是一種以解釋世界(人類社會發展)為基本內容的實然模式。也就是說，在傳統的哲學教科書中，唯物史觀的應然模式實際上被詮釋成了實然模式。雖然近年來實踐的觀點從人的感性活動上去解釋人類社會歷史的發展，強調改變世界是唯物史觀的核心，但是由于其仍然把實踐過程看成是一個客觀的歷史過程，因而世界的改變問題，即改變為什么樣子和應如何去改變的應然問題并沒有被完全展開。

其實這些年來。唯物史觀是關于客觀的社會結構及其發展規律的學說還是“關于現實的人及其歷史發展的科學”的爭論，實際上就是圍繞實然問題和應然問題而展開的論爭。科學發展觀提出以人為本，堅持人在社會歷史發展中的基礎地位和主導作用，為我們開辟了一個新的視域，也為解決這個長期困擾馬克思主義哲學研究界的難題提供了一個方向。我們知道，科學發展觀的重點是發展什么，應如何發展，其針對的正是應然問題。相對于唯物史觀的經典詮釋來說。科學發展觀并不著重解釋世界是什么樣的，而是考慮什么是發展。發展什么、應怎樣發展。它突出的是價值、方向、方法和途徑問題，追求的是理想與現實的統一。這不僅與現代哲學對人的生存境遇的思考和對生態問題的憂慮相一致，也同馬克思改變世界的世界觀(歷史觀)相一致。正如此，科學發展觀的提出不僅凸顯出“應該怎么樣”是唯物史觀的應有之義，同時也實現了唯物史觀研究從實然模式向應然模式的轉變。

科學發展觀的哲學蘊涵開辟了唯物史觀面向未來的視野，而將人、意識和價值觀問題引入歷史觀的視域，把人視為歷史的出發點，并在實踐的維度上確立了意識的主導作用和價值觀的哲學地位，也就填補了唯物史觀的經典詮釋和實踐詮釋的邏輯缺憾。因而，科學發展觀不僅是具體體現了馬克思改變世界的哲學思想，而且是對唯物史觀的創新和發展。

責任編輯馬永義