青少年亞文化與青少年成長

摘 要:青少年亞文化是一個爭議較多的話題，很多人看到了其中的消極因素，提出了許多有效的防范手段。但是，如果將諸多的青少年亞文化形式作為一種青少年成長中內心的文本和平臺，不難發現屬于青少年群體的亞文化形式承載和伴隨著青少年成長，也可能阻礙和干擾青少年的發展。所以要重視對青少年亞文化文本解讀和積極引導。

關鍵詞:青少年亞文化 青少年成長 文本 解讀

自20世紀60年代開始，青少年亞文化(Youth subcultures)因轟轟烈烈的青年文化運動而引起人們的廣泛關注。西方社會的無賴青年、光頭仔、摩登派、朋克、嬉皮士、搖滾樂、粗野男孩(ruddy body)等諸多的亞文化更多的是以反叛的形式呈現于社會，所以學者們的主要研究視點是“亞文化”形式之下的犯罪、暴力、頹廢、甚至是反社會等負面的、消極的社會影響。當代中國對諸如流行歌曲、知青亞文化、無厘頭、大話文藝、漫畫迷、網絡文化、粉絲文化、客文化等青少年亞文化的研究，由于受到西方早期亞文化理論的影響，也存在負面研究多于正面分析的傾向。這種研究傾向是將亞文化置于主流社會的價值判斷視野下進行，主要關注其社會影響。但是青少年亞文化是在一定的歷史階段，青少年群體自發的創造和傳播的文化形式，僅僅是青少年群體心理表達的一種文本而已，霍爾認為“它是青年人自我表現的場所。”①所以，透過青少年亞文化的文本，解讀和引導青少年應該是一種最為直接和有效的方式。

一、青少年亞文化的主導方向是積極的成長

縱觀歷史，觀察青少年的成長與發展，不難發現，在過去的半個世紀中，青少年亞文化中的極端與“反叛”的表現也只有在西方特定的歷史條件下，僅僅極端的走過了10年左右的歷程，在更多時空中，青少年是以豐富的、獨特的、多元的、新穎的、溫和的文化生活方式呈現于世人，青少年借助諸多的亞文化形式，探索出屬于自己的、被社會認可的、獨特的而積極的文化，如，從嬉皮士到雅皮士、從美國黑人“嘻哈文化”(Hip-Hop)到當代街舞等。青少年用一種特別的方式，表達著自己對社會、人生的理解，有時代價慘重，但追求生命意義的心理目標，在整體上，宏觀上，使得青少年亞文化逐漸的走向成熟。反叛不是青少年亞文化的目的，只是其中的某些部分發展的不協調和扭曲。中國在改革開放后，雖然也曾有街頭的身穿喇叭褲、手提錄音機的“時髦青年”，也有留著長發、聽著鄧麗君歌曲的“另類人士”，然而30多年過去了，青少年亞文化的背后表現出來的更多的是一種溫和的文化生活，是一種新生活方式的嘗試，更是對自己未來生活世界和現實生活體驗的探索。許多曾經的“亞文化”形式或內容，逐漸的被社會主流所接受，成為人們生活中的重要的成分。如，當年極為流行的“粵語歌曲”中，許多已經成為現代的勵志歌曲，很多流行歌曲也成為人們抒發積極向上情懷的有效形式。

青少年在其涉世未深、急于了解社會和自我時，用自己的方式去重新建構一種自己能夠感覺到的、存在于內心的價值體系與精神世界，進而體驗和建構自己能夠有效適應的文化生活。盡管有些青少年亞文化表現的比較極端和消極，但是諸多的青少年亞文化的文本，“有一點卻是共同的，那就是年輕人的積極行動。”②

二、當代社會在背景下青少年參與文化創造的特殊表現形式

工業社會在帶給人們科技的高速發展和物質生活水平提高的同時，也給了人們一種功利主義、工具理性等負性的價值取向，帶給人們理想化、標準化的思維模式。德國社會學家馬克斯·韋伯(Max Weber)認為“現代化即理性化”，在現代社會中，工具理性和認知理性以科學技術、管理制度、法律制度等具體形式體現在我們的日常生活中，左右著我們的全部社會行為。使得人們無休止地追求著真理、完美和財富，在價值判斷中，處于是與非、對與錯、善與惡、美與丑的兩極的選擇之中，精神世界被割裂和線性化，使得人在其精神生活中焦慮頻頻，不甚重負。青少年借助種種自己認可的文化形式，常常不求其高雅和規范，只求一種表達，甚至是吶喊，主題涉及到人生、社會，更多的是人的情感問題，因為這些問題是最不容易觸犯理性與規范的。只要你去解讀一下流行歌曲的曲調與歌詞，即可略見一斑。例如，透過流行歌曲“死了都要愛”，你會解讀出青少年內心的煩惱和無奈。也要看到，在這種亞文化表達之外，他們總體上對于社會主流文化的接受還是很自覺的。

當代社會，青少年亞文化雖然層出不窮，其中的主要意義是作為一代人、一個特定的年齡群體用他們的方式，對文化的變遷與引發的精神震撼的回應，盡管在許多方面不盡人意。美國人類學家，著名的文化心理學家的瑪格麗特·米德(Margaret Mead)在她的《文化與承諾》指出，“20世紀末，我們將走向融為一體的世界性文化的洪流之中，并且真正使做一個完全清醒的世界公民的夢想成為現實，而這正是人類現狀之中一個十分重要而又赫然醒目的特征。”③“不論已經發生了多么巨大的變化，如果在這一變化的同時未能創造出一種世界性的文化，我就不相信我們能夠輕而易舉地了解所有外來文化和原始文化，了解這些文化的成員們為人類文明做出的全部貢獻。”④米德還提出了后喻文化的理論，用以說明當代社會的變遷、青少年在成長中已經參與了文化的創造。青少年亞文化可以被視為在當代社會在背景下青少年參與文化創造的特殊表現形式。

三、青少年亞文化是青少年群體的自我建構

1992心理學家K.勒溫將青少年稱為“邊緣人”(Marginal men)，指出其特點是缺乏安定感、容易神經過敏和處于緊張狀態，他們常常靠自己的文化來對抗成年人的主流文化，以取得某種安定感⑤。實質上所謂的對抗，就如同心理學意義上的青少年要與父母進行情感分離一樣，是一種成長的過程，分離是為了從更深的意義上與父母保持更為持久的情感關系，沒有分離就沒有成長。反抗只是一種“空”的境地，遠離價值判斷，是在意識和無意識之間，在避開價值判斷的空間進行的對話和表達，用以獨立的體驗世界的意義。

成人的教導、書本知識的學習、習題的練習主要掌握的是經驗，參與文化的創造和表達則是一種體驗，體驗可以從中發現和獲得意義，這也是青少年在沒有獨立判斷能力、獨立的社會地位時的一種類似游戲的方式。實質上，成人如果以平常心加以反思就會發現，自己在年輕時，也曾經有過屬于自己那個時代青少年的特有的亞文化形式和內容。實際上，當青少年心理能量發展起來以后，這種文化的表達形式就不具有原初的魅力了，高中生就遠沒有初中生對影視文化和明星有那種狂熱的追捧，大學生群體理性成分也大大勝于中學生。青少年個體在對群體的亞文化形式傳播中，也保持著獨立的判斷能力，許多低俗的文化形式，并沒有絕對廣泛的市場。因為亞文化的傳播只是成長中的過程和手段，而非目的。青少年更多的是諸多的文化的體驗中感悟到生命的意義和存在的價值。

綜上所述，可以看出青少年亞文化是青少年群體成長中的一種重要的文本和教育資源。青少年亞文化不同于反文化。反文化是以反社會為其主要目標，而亞文化則是一種中間狀態的文化形式和文本，其主要的目標是獨立的價值體驗、情感表達與心理成長，所以透過青少年亞文化的文本，理解青少年的心理需求與狀態應該是最為有效和直接的。青少年亞文化以其娛樂性、豐富性、普及性被廣大青少年所熱衷。如果能夠豐富青少年的文化生活，提高其文化鑒賞能力，培育其文化表達才能，通過價值體驗的方式傳承社會主導的價值觀念，青少年亞文化的積極因素必將成為主導因素，有效地伴隨與促進著青少年的健康成長。

特注:本論文為2007年度江蘇省教育廳高校哲學社會科學基金指導項目“青少年學生亞文化的心理健康教育價值研究”項目編號為07SJD880035課題的研究論文

①Stuart Hall and Paddy Whannel，The Popular Arts，Boston;Beacon Pres②③New York，Pantheon Books，1967，P276

②③④瑪格麗特.米德著，周曉虹等譯《文化與承諾》，河北人民出版社，1987

⑤Lewin，K.ResolDing Social Conflicts[M].New York:Harper，1948

參考文獻:

1.(美)迪克.赫伯迪格.(Dick Hebdige)著.陸道夫.胡疆鋒譯《亞文化 風格的意義》.北京大學出版社，2006

2.盧德平著.《青年文化的符號學闡釋》.社會科學文獻出版社，2007

3.羅康隆著.《文化適應與文化制衡》.民族出版社，2007

作者簡介:鮑謐清 女 1960年12月生人，教授，1983年畢業于哈爾濱師范大學教育系學校教育專業研究方向:文化心理學 發展與教育心理學

作者單位:蘇州科技學院教育與公共管理學院心理學系