三江并流區民族文化旅游思考

1997年在接受調查的海外旅游者中，對中國山水風光感興趣的占50.6％；對文物古跡和民俗風情感興趣的占39.6％和27.0％；對中國的飲食烹調感興趣的占19.2％；對旅游購物和文化藝術感興趣的占18.7％和18.1％；對醫療保健，節慶動等旅游資源感興趣的均不足10％。由此可以看出。民俗風情、文化藝術、民族飲食、民族節慶等，在旅游資源中占有相當的地位。

在三江并流區，即使是自然風光旅游資源中，也大多滲透著民族文化，或以民族文化為依托。旅游產品整體上都具有文化性，旅游產品的生產過程是一種經濟運作的過程，同時也是一種文化創造過程。三江并流區民族文化旅游資源和其他旅游資源要素多樣的組合形式，影響著各類旅游產品的內涵和功能。從觀光旅游線路到專項旅游線路，民族文化都是必不可少的構成要素，幾乎每一種旅游資源中都滲透著民族文化，從而對旅游者產生了很大的吸引力。

三江并流區可稱是地球上最后的凈土。是大自然留給人類最后的遺產，區域內生活的10多個民族，各民族的經濟、政治、歷史發展狀況千差萬別，所形成的民族文化也各具特色。在眾多的民族文化資源中，主要包括以下幾個方面：

豐富的民族文化

三江并流區10多個民族中，每一個民族都有自己獨特的歌舞藝術。如白族“霸王鞭舞”、納西族古樂、東巴舞、迪慶藏族的熱巴舞、弦子舞、鍋莊舞、怒族的“指路舞”、“婚禮歌”、傈僳族的“四聲部合唱”、“生產調”、彝族的“種養歌”等。

在有形的民族文化中，民族民間工藝品相對來說是最容易被作為產業開發利用的。如迪慶地區藏族的藏刀、白族工藝、納西族工藝、基諾族的腰機織布工藝等等。各少數民族幾乎都有自己獨特的服飾，造型上異彩紛呈，色彩上繽紛艷麗，制作上多種多樣。如香格里拉藏族服飾、麗江納西族服飾、小涼山彝族服飾、華坪傈僳族服飾、怒江怒族服飾、獨龍族服飾等等。

各民族幾乎都有自己獨特的民族節日，如彝族白族的“火把節”、傈僳族的“刀稈節”、獨龍族的“卡雀哇”、藏歷新年等。這些是三江并流區少數民族所特有的文化沉淀和結晶，是巨大的文化精神財富和審美需求的載體，也是產生巨大物質財富的源泉。各種民族節日和習俗的獨特文化審美個性充分表現出來，都有可能給區域旅游資源開發帶來巨大的拉動效應。并且有的民族節日已經演化成表演性的旅游節慶活動。

同時，各民族還有原生態的飲食方式和民族習俗。如迪慶地區的酥油茶、青稞酒、烤全羊、麗江地區的麗江粑粑、自族的砂鍋豆腐魚、怒江地區的石板烙餅、同心酒、手抓爛飯等。

各少數民族在建筑、民居方面也各具特色。白族的三坊一照壁、四臺五天井、藏族的平頂雕房、彝族的土掌平樓、普米族的原始祭壇、彝族土主廟、白族的本主廟、藏族的喇嘛寺等等。這些各式各樣的建筑民居習俗，都是三江并流區各少數民族人民長期以來智慧的結晶。

三江并流區除主要信仰佛教以外，還存在著各種民族宗教和自然崇拜，如一直在納西民間流傳的東巴教，自然崇拜有各少數民族地區的雪山崇拜、江河、湖泊崇拜等，例如梅里雪山是當地的一個“圣地”；有許多少數民族村寨都喜歡背靠大山而聚居于山腳，村寨背后的大山通常被當作神山加以崇拜；從某種意義上說，雪山已成為香格里拉藏族人的精神指向。

此外，三江并流區還有一些奇特的民族神話、傳說、故事、語言文字、少數民族風俗如瀘沽湖邊上的摩梭人風情。及一些古城鎮文化如麗江古城、民族村落文化如奔子欄、古道文化如茶馬古道等等。

三江并流區民族文化的特征

三江并流區地處中國的西南邊陲，與緬甸接壤。其民族文化處于多種文化交匯疊合的邊緣地帶，處在中原漢文化的西南邊緣、東南亞小乘佛教文化的北緣和青藏文化的東南交接地帶，加之在區域內居住著許多原生的少數民族，使區域內的民族文化傳統保存完好且具有最原生的狀態。例如麗江地區的東巴文化，還保存有完好的東巴象形文字、東巴經、東巴音樂等。

在這里生活的10多種民族，幾乎每一個民族，在每一特定的歷史發展階段，都有自己特有的文化，如納西族地區的東巴文化、迪慶藏族地區的茶馬文化。即使在同一歷史時期，除了有一占主導地位的文化外，在不同類型文化層面上，它也是多元的。

三江并流區民族文化旅游資源的特征

三江并流區民族眾多、自然資源復雜多樣，使其經濟形態、人們的衣食住行、行為模式、家庭組織、社會結構、民族性格和心理素質等方面部有特殊之處。民族文化的邊緣性、多元性，都帶來了民族文化旅游資源多樣性和豐富性的特征。這是區域民族文化旅游資源開發的基礎。這些民族文化的原生性、多元文化的融合性、地域文化的獨特性等特征，都決定了三江并流區域民族文化旅游資源的獨特性。其中某些民族文化旅游資源是絕無僅有或他地少見、獨具一格的，如瀘沽湖邊上的摩梭人風情。這—特征是區域民族文化旅游資源開發的重要優勢所在。

從文化生態圈的角度看。不同民族的文化都是彼此互為環境的，某些環境使某一個民族接受或采納另一民族的某些文化要素或特質。例如迪慶地區的藏傳佛教文化，體現了佛教文化與藏區民間文化相互融合的特征；麗江旅游區是中原文化、吐替文化及本土東巴文化的交匯地，其中自沙壁畫就體現了這種文化的交匯。這一特征決定了區域民族文化旅游資源開發的巨大潛力。

三江并流區民族文化旅游資源要素的地域組合狀況十分良好，它與自然旅游資源融為一體，構成了對游客的強烈吸引力。如麗江地區的古城風貌和東巴文化相融；玉龍雪山自然奇觀和歷史文化、古跡相結合；美麗的瀘沽湖與摩梭人風情相交融；迪慶地區的藏文化與茶馬文化相聚合；怒江州傈僳族、普米族、獨龍族等多種民族文化的融合等等。民族文化旅游資源要素的良好組合。為形成各具特色、吸引力強的旅游資源提供了優越的條件。

三江并流區民族文化旅游資源的開發現狀及存在的問題

從目前看，三江并流區民族文化旅游資源開發的大致狀況是：已開發的旅游產品數量較少；待開發的旅游產品數量較多。開發層次還較低，旅游專項路線型較單一，旅游產品形式雷同等問題還較突出。針對不同層次、類型的開發，具有巨大開發潛力。但在大多數地區因交通條件、經濟技術等原因的限制，開發尚處于起步狀態。即使是已經開發的地區，也還是開發不完全并且存在著諸多的問題。

在三江并流的部分地區，因無序和過度的旅游開發活動，威脅著三江并流世界遺產地自然和文化的原生態與多樣性。三江并流區各少數民族地區在解放初期，其經濟生產方式仍屬于游牧、半農半牧、漁業聚集與農耕的自然經濟方式。生產力水平較低，生產方式的落后性成為大爹數民族經濟的根本特征。正是這一社會形態和生產方式直接導致了少數民族文化的多樣性特征。由于各民族的生產方式和社會發展階段決定著該民族的生活方式，不同的生活方式造就不同的民族特點，伴隨著現代化進程的推進，在相同的社會形態和大體相似的生產方式下，也隨著各民族社會生產力的普遍發展，各民族間的交往日益頻繁，互相吸引、互相影響的力度不斷加大，出現了民族同化和民族文化融合的現象，在同化和融合的過程中，各少數民族的民族特點都出現了變異、趨同，便影響了少數民族傳統文化的多樣性和獨特性。

三江并流區民族文化旅游資源保護與開發并舉的措施

民族文化資源是一種不可再生資源，三江并流區民族文化旅游資源在開發過程中如果遭到破壞，在千萬年歷史發展過程中形成的歷史遺存和人類文化的多樣性都是不可恢復的，所以在開發的同時，如何注意對民族文化旅游資源的保護是一個至關重要的問題。為使三江并流區民族文化旅游資源得以永續利用，必須處理好資源開發與保護的辯證關系。對其保護與開發主要從以下幾方面著手：

加大開發投資力度。三江并流區地處我國的西南邊陲，并且大部分屬于滇西北少數民族相對落后的山區，在這個豐富民族文化的積攢地，因為資金、交通、技術等條件的限制，使其開發尚處于起步和不完全的狀態。因此，應加大區域內的資金投入力度，開發和保護好地方文化，不使其文化內涵變異、喪失，甚至消亡。加強區域內交通網和旅游通道的投資建設。

注意要素聞的合理組合。在對三江并流區民族文化旅游資源的開發過程中，應將民族文化與旅游有機的結合，相互促進。注重各種民族文化旅游資源的組合性，如宗教文化與民族風情的組合、民族風情與民族歷史文化的組合、少數民族文化與漢族文化的組合等等，并將各民族文化旅游資源與當地豐厚的自然資源相結合。

實施“保護第一，開發第二”的原則。在開發的過程中更要注意保護，尤其是一些開發很旺盛的地區，如麗江古城區。保護是為了更好地開發利用，而開發和利用反過來應該更有利于保護，應把“保護第一，開發第二”的原則貫穿于三江并流區民族文化旅游資源開發的始終，堅決防止開發性破壞或破壞性的開發，特別是許多珍貴的文化資源，一旦在開發中遭到破壞就難以恢復其真實、原生的面貌。從而失去其原有的價值。為此，應進一步完善地方性的法規，實施法律保護。對暫時不具備開發條件的民族文化旅游資源，應先保護起來。待條件成熟時再開發，防止無序開發造成不可挽回的損失。

三江并流區民族文化資源價值是建立在獨特的自然地理環境和人文環境基礎上的，民族文化資源的原生性、多元性、神秘性、及其自然發展性對旅游者具有極大的吸引力，具有極高的開發潛力，為區域旅游業和社會經濟的發展提供了優越的條件。但由于其所處區位條件及區域經濟背景較差，該區域自然生態及人文生態都非常敏感和脆弱，開發中要特別注意對資源和生態環境的保護。