苗族巴代文化：遠(yuǎn)古飄來的神跡

民國(guó)時(shí)期著名的民族學(xué)家石啟貴先生所著的《民國(guó)時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄》，其手稿流落于臺(tái)灣長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)。最近，在海峽兩岸學(xué)界的共同努力下，此書即將出版。

在這一本珍貴的實(shí)錄中，苗族巴代文化占據(jù)了重要篇幅。我作為湘西州人民政府命名的苗族巴代傳承人，有幸被邀請(qǐng)參與《實(shí)錄》的編整譯注工作。脫稿后，我又通讀了兩遍。一種崇敬、感念之情久久不能平靜，這恐怕是其他讀者難以體會(huì)得到的。

湘西苗族祭祀——人們常說的巴代，是苗族古老文化傳承的主要載體之一。歷代漢書史典皆記載苗族“重巫尚鬼”。苗族的“巴代”被稱為“巫鬼文化”沿襲至今。然而湘西苗族所謂的巴代文化究竟有著什么樣的內(nèi)涵?由于各種祭祀神辭從未得到全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確的整理和譯注，外人自古以來不得詳知。

石啟貴先生在半個(gè)多世紀(jì)以前，踏遍湘西，搜羅民間，記錄了大量詳實(shí)資料，將之載于《民國(guó)時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄》一書。在這一本書中，我們可以看到迄今為止對(duì)于巴代文化最完整、系統(tǒng)的記錄。

一

苗族的祭祖活動(dòng)是幾千年以來的一種社會(huì)現(xiàn)象，也是苗族傳統(tǒng)文化的重要部分。

湘西苗族巴代有教主(祖神)、教團(tuán)(壇班師徒)、經(jīng)典(神辭)、儀規(guī)(祭儀)等。其所祭祀的對(duì)象有大祖——一嶺斗嶺茄，即椎牛所祭之祖：元祖——“帕囊便門竹嶺，吝囊便門竹共”，即吃豬所祭之祖；寨祖——“阿剖斗丁”，即村寨之祖；家祖——“香剖香身身，香內(nèi)香媽”，即喜香所祭之家祖；谷粟祖——“怕囊肱內(nèi)，吝囊肱農(nóng)”，即敬谷神所祭之祖；師祖——“葵汝肱孔，奴汝肱得”，即巴代祖壇之祖龍祖——“戎剖戎身身”，即接龍所祭之祖；儺祖——“內(nèi)奴媽奴”，即還儺愿所祭之祖，等等。

巴代所主持的儀式內(nèi)容主要是敬祖驅(qū)鬼，祈福保安。祭祀的所有神辭始終集中地體現(xiàn)了一個(gè)理念，即苗族人對(duì)祖神的崇奉和尊敬，以及對(duì)鬼怪的痛恨與驅(qū)逐。在《民國(guó)時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄》中，“國(guó)肱”神辭反復(fù)出現(xiàn)，其意為對(duì)鬼“驅(qū)趕再驅(qū)趕，驅(qū)逐再驅(qū)逐”，顯示出鬼在苗族人的心目中所代表的陰暗、卑劣、禍害、災(zāi)難，而神則是光明、正直、蔭佑、保安的體現(xiàn)。愛憎分明，二者截然不同。

二

《民國(guó)時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄》在“椎牛大全”篇目中，如實(shí)記錄了四天三夜椎牛祭祖大典從頭到尾的全程——由始至終的23堂，一百余節(jié)法事科儀。包括了大典的基礎(chǔ)法事，如吃豬(農(nóng)琶)、敬雷神(出肱松)、敬谷神(出肱農(nóng))、敬家祖(喜香)等共9堂含5l節(jié)主體法事，如椎牛總敘(就葡業(yè))、祈福(琶葡)、古老話(岔共業(yè))、到倒牛(告業(yè))等10堂含58節(jié)；結(jié)尾法事如交牛頭(送比業(yè))、合死牛(夫業(yè)達(dá))、歸還桌凳(送莎送會(huì))以及敬牛肝飯(培利三業(yè))等共4堂含27節(jié)。

這一百余節(jié)法事科儀雖然各自不同，但相互之間又緊密聯(lián)系，具有共性。按照大典的進(jìn)展順序，把基礎(chǔ)法事擺在前兩天的啟建時(shí)段，把主體法事擺在正式上客的當(dāng)晚和第三天白天正式椎牛的高潮時(shí)段，把結(jié)尾法事擺在散客的收?qǐng)鰰r(shí)段。在這三個(gè)不同的時(shí)段中，請(qǐng)祖師、迎祖神、說供、驅(qū)鬼、收祚、祈福、解枷鎖、收災(zāi)、獻(xiàn)供、交納等這些共性法事貫穿其中，形成了一個(gè)既是龐大的共和體，又由無數(shù)細(xì)小的獨(dú)立體穿串而成的完美結(jié)構(gòu)。

各科法事雖然各有其主題與特色、差異與個(gè)性，但又能緊緊地圍繞一個(gè)統(tǒng)一目的進(jìn)行，形成了分中有合、異中有同的框架格局。這樣的頭是頭，身是身，尾是尾的安排設(shè)置，在內(nèi)容上包涵兼顧了大而全、深而廣、異而合、多而順的各個(gè)方面：在整合上做到結(jié)構(gòu)緊撐、層次清晰、章節(jié)合理、輕重適度、主題突出、特色鮮明、首尾相應(yīng)，使椎牛大典的整體法事達(dá)到大而不亂、多而不雜、深廣而不渾濁、細(xì)微而不繁瑣的高超水平。

三

《民國(guó)時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄》所記錄的“椎豬全套”，共包括13篇(章或堂)共78節(jié)法事科儀，其中最大的特點(diǎn)是對(duì)祖神的迎送都須進(jìn)行三次。除此之外，其神辭表述較為古樸，諸如不講究對(duì)仗，不講究韻腳；尤其是那起腔的頭語：“耶!那麻拖!”更是奇特。“耶”是口頭語，“那麻拖”謂之“你們撿!”撿些什么詳閱便知。

與椎牛的神辭相比較，椎豬的篇幅要小得多，簡(jiǎn)單直爽，直奔主題，沒有任何修飾和遮攔。同時(shí)，巴代也沒收祚、藏身等預(yù)防舉措，足以證明其儀規(guī)的形成似乎比椎牛的年代要更早一些。

“椎豬全套”資料在《民國(guó)時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄》中，展示出了別具一格的風(fēng)采。從神辭內(nèi)容和表現(xiàn)形式上看，其作法與椎牛大不相同，如不敲竹析，不搖金鈴，只用楠木樹枝葉，用牛角敬酒等。椎豬所祭祀的祖神神名是“怕補(bǔ)追豆，義補(bǔ)康內(nèi)，照料照區(qū)，照告康內(nèi)。”譯成漢語，應(yīng)是：“女背早古，男背最老，來時(shí)在前，來時(shí)最老。”其中的“追豆康內(nèi)”，直譯應(yīng)是最遙最遠(yuǎn)的意思。

據(jù)歷代祖師們說，這椎豬所敬奉的便是這元祖神。

四

在《民國(guó)時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄》中，“接龍全書”共有3章16節(jié)法事科儀。

巴代在家中設(shè)置好祭龍的壇場(chǎng)之后，便與主家的房族人結(jié)隊(duì)吹著嗩吶、長(zhǎng)號(hào)，打起鑼鼓，穿著華麗盛裝、披戴金銀，戴上接龍帽，打著花傘去村寨東邊的水井或池塘溪河把龍神接回戶主家中，然后燃放鞭炮，撤粑賞眾，熱鬧一番。法事以接龍，交牲(龍豬)，E供通呈，安龍祈福為主體，前后共

中華民族是龍的傳人。在苗族人的傳統(tǒng)觀念里，龍是丁財(cái)福壽的化身。人們都習(xí)慣把子孫稱為龍子龍孫，苗語稱“打戎浪樓，達(dá)洞浪得”，即龍蛋虎兒。苗族人還視龍神為祖神，視龍神為福神。湘西苗家都在自家堂屋正中挖一小孔，內(nèi)裝龍碗銀水，上蓋巖板，稱為“龍王堂龍王殿”，或“龍穴”，安奉龍神。人們一旦對(duì)丁或財(cái)產(chǎn)生欲望的時(shí)候，就要祭龍，俗稱接龍。因此，接龍也就成了苗家的四大祭祀之一。

五

儺祭是湘西民間在建國(guó)前比較普遍的一種祭祀。

在湘西的古老話中，儺公儺母是人類的遠(yuǎn)古祖神。相傳在宇宙洪荒時(shí)代，“告松”(雷神)和“告畢”(天神)相互斗法，后“告松”大施雷威，大雨傾盆澆注了九天九夜，導(dǎo)致漫天洪水，形成了宇宙洪荒。告畢的一兒一女坐在瓜內(nèi)隨水漂蕩。洪水消退后，世間已經(jīng)沒有人煙了。為了繁衍人類，告畢在南山頂上將一被劈破的竹塊拋落山下，竹塊自然合攏；此外，又在東山頂上滾落兩扇磨盤到山下，兩扇磨盤又自然合攏——在此天意的暗示下，兄妹終于成婚。婚后，妹妹懷孕生下一肉團(tuán)。儺公用刀將此肉團(tuán)切割成148片，丟棄于四野的自然之物上，從而化生出148姓種人類。之后，人們便將儺公儺母尊稱為：“東山圣公大帝，南山圣母娘娘”，加以崇奉至今。

還儺愿科儀共分31科法事，分別在二天一夜的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行。上午進(jìn)行啟建法事，從安司命到會(huì)兵等；下午到晚飯后進(jìn)行正祭法事，從接駕到合會(huì)等：晚上通宵進(jìn)行交牲、上熟、燒愿等儀式，然后是儺戲扮演。不管是什么時(shí)段的法事，都以祈福、保安(保佑吉利、敬祖驅(qū)鬼、隔除災(zāi)禍)為主旨。

儺祭有很多種類，如三清儺、五通儺、云宵儺、求子儺、保安儺、癲儺等。供品以豬羊雞魚四牲為主，有用雙豬雙羊的，也有用單豬單羊的，主要以歷代的傳統(tǒng)規(guī)定為準(zhǔn)。

六

由于地域環(huán)境與生活條件等諸多因素，湘西苗族形成了不少既神秘又特殊的習(xí)俗。《民國(guó)時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄》對(duì)其進(jìn)行了迄今為止最為全面與系統(tǒng)的載錄。此書不僅篇幅巨大，科目齊全，而且在注釋上也用了獨(dú)到之法。

首先，《民國(guó)時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄》將原文原封不動(dòng)地?cái)[在首行，其下逐字附上國(guó)際音標(biāo)、苗文。苗文下面逐字直譯，苗語語法、特點(diǎn)及結(jié)構(gòu)一目了然。最后才是意譯。這種排列模式既嚴(yán)格保持了本言原意，又靈活地把苗語、術(shù)詞中的各種語法、稱謂、特點(diǎn)、含義淋漓盡致地表達(dá)出來，做到了有據(jù)可依，有本可對(duì)，有證可查，有源可尋，最大限度地做到了不違本意，不離本義，不訛本詞，不脫本體。這種毫無遮擋、全方位曝光、嚴(yán)謹(jǐn)慎重的作法與模式，也是迄今為止苗文譯注方法中的首創(chuàng)。

《民國(guó)時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄》所收載的巴代祭祀科儀，是一個(gè)多元性的綜合體。從宏觀角度上說，每堂祭儀包括神壇擺設(shè)，紙?jiān)埣簦谰叻ㄆ鳎瑒?dòng)作罡步，手訣、神辭、法水、符策、韻腔等類別；從微觀角度講，各類又可分為很多種——比如道具法器，客師就有八十余種，苗師就有近五十種之多。再如手訣，客師就有七百余種，苗師就有三百余種之多，而且各有其十分深刻的含義。比如手訣中的“陰陽乾坤訣”，本身就是雙掌殼合拍，可究其含義，上掌殼為天，為乾、為陽、為男，而下掌殼為地、為坤、為陰、為女。雙掌殼合拍，則意示天地交泰、陰陽和合，然后才造化出萬事萬物。從這個(gè)角度來說，這手訣則可視為《易經(jīng)》之母。手語是人類最原始的語言，從這個(gè)角度來說，這手訣又可視為人類語言之祖。苗師客師手訣多達(dá)千余種，所表達(dá)的事意包羅萬象，上到天文，下達(dá)地理，中應(yīng)人事，手訣是萬類文化之先。古代苗族文化所包孕的哲學(xué)義理，也許還遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在我們的研究視野之外。