走過歷史長河的裕固族民歌

裕固語稱民歌為“葉爾蘭安”，它是裕固族民間音樂中主要的藝術形式，也是裕固族人最喜愛的一種口頭文學形式，它隨著歷史的發展而發展，因此裕固族民歌既有厚重的歷史感又有鮮明的民族特點。裕固族人宜農宜牧、以牧為主的生產生活方式，使裕固族民歌充滿了濃郁的生活氣息，它伴隨著人民的生活，分擔著牧民的辛酸和苦難，也分享著他們的歡樂和幸福。裕固族民歌在裕固族人的生活中占有十分重要的地位。

在裕固族民間流傳著這樣一首歌：“當我忘記故鄉的時候，故鄉的語言我不會忘記；當我忘記了故鄉的語言，故鄉的民歌我永遠不會忘記。”這就是裕固族，一個用火熱情懷去擁抱生命、擁抱音樂的民族!他們用歌聲吟唱著希望和幸福，在歌聲中一路走來。

公元840年之前漠北時期：裕固族先民民歌的產生期

裕固族是古代回鶻人的一支，它的祖先可以追溯到魏晉時代的敕勒人(高車人)、秦漢時代的丁零人。魏晉南北朝時期的敕勒人就是一個能歌善舞的民族，大小聚會時都要唱歌跳舞。據記載，北魏文成帝時期，“五部高車合聚祭天，眾至數萬，大會走馬殺牲，游繞歌聲忻忻，其俗稱自前世以來無盛于此。”這樣空前的盛會，敕勒人乘著高車，唱著優美的牧歌，行進在草原，就是在今天看來，也是極為壯觀。流傳很廣的一首敕勒民歌《敕勒歌》，反映了當時畜牧業興旺發達的景象。它既是裕固族先民敕勒人的民歌，也是中國古詩歌中的重要典范。這首歌的曲調已經失傳，但膾炙人口的歌詞已家喻戶曉：

“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”這首民歌的歌詞豪放而又質樸，充滿意境的語言與生活的氣息結合在一起，瑯瑯上口。歌詞格律特點是每節二句，押韻以押尾韻為主，兩句一韻。

到了漠北回紇時期，裕固族民歌又有了進一步發展，據史書記載，當時的回紇人非常喜歡唱歌。著名的維吾爾族學者瑪合木提喀什葛里于1072～1077年間，在深入民間，廣泛采集民間傳說、歌謠、故事、諺語的基礎上，編寫了一部《突厥語大辭典》，這部書中記錄了當時許多民歌，從內容來看，其中不少是這一時期的作品。這些民歌分每節四行和每節兩行兩種。755年(天寶十四年)唐朝發生安史之亂，回紇可汗曾于757年和762年兩次出兵助唐平定叛亂，收復長安、河北各地。至今在民間還流傳著回紇助唐收復長安的民歌，大概意思是：“八月十五月才圓，新媳婦兒送人難，解下瑪瑙一小串，顆顆瑪瑙淚連綿，收復了長安洛陽，奔完了唐家疆場，舍去了韋紇夫丈，淚洗我回紇柔腸……”。

公元840年至16世紀初：回紇民歌藝術的逐步發展期

840年回紇汗國崩潰以后，回紇人遷徙到了甘州、西州兩地，遷徙到西州的回紇人以吐魯番為中心建立了政權。回紇人與吐魯番的原住民族經過長期的文化藝術的融合，產生了回鶻音樂文化。現已發現用回紇文記錄的吐魯番民歌包括親人歌、田園歌、頌歌、挽歌、情歌、格言歌、勸喻歌等多種。從句式來看，除有以四旬、二句為一節的民歌之外，還有三句一節和七旬一節的，后兩種形式每句音節數多少不等，近似于漢文詩歌中的長短句。可見當時的曲式己比漠北時期更加豐富多彩。綜合史料考證，這個時期的音樂文化應該是獲得了較大的發展，是文化藝術較為繁榮的時期，這一時期也產生了數量較多的民歌作品，但樂譜資料大都沒有流傳下來。

16世紀初至1953年：裕固族傳統民歌的活躍期

這一時期裕固族傳統民歌流傳的數量非常多，民歌體裁也是豐富多彩，其中有些傳統民歌流傳至今已經成為裕固族民歌中的經典作品。這一階段最為顯著的變化是涌現了許多著名的裕固族民間歌手，他們在全國、省、市、縣里的各類演出和比賽中頻頻獲獎，為裕固族民歌的發展與傳承作出了巨大貢獻。

每逢重大節日和各類文藝活動，裕固族歌手們就會唱起極富民族特色的古老歌曲，在他們看來這些傳統民歌是民族文化的象征，是歷史的見證。最能體現裕固民族特色的敘事歌《西至哈志》、《黃岱琛》、《薩娜瑪克》直到今天對裕固族人還有著深刻的影響力，尤其是記載了裕固民族遷徙史的民歌《西至哈志》具有較高的藝術價值以及史料價值。人們唱起這些歌的時候都會被歌里的情緒所感染，充滿著對民族歷史的緬懷以及對故鄉的眷戀之情，以至于常常邊唱邊流淚。除此之外，還有牧歌、情歌、勞動歌、風俗歌、婚禮歌等民歌體裁。這一時期具有代表性的傳統民歌有《裕固族姑娘就是我》、《奶綿羊羔歌》、《紫紅的檀香》、《敬神歌》、《戴頭面歌》。

1953至1990年：裕固族民歌創作的多產期

裕固族的創作歌曲主要產生于解放以后的40年內，這一時期可以稱得上裕圄族文化事業蓬勃發展的黃金時代，音樂的發展和繁榮也不例外。當時有許多文藝工作者和專家，不辭辛勞、不為獵奇而扎扎實實地深入裕固族千里牧場，翻山越嶺，爬山涉水，頭頂烈日，走家串戶，搜集、整理、挖掘裕固族民歌，在此基礎上創作了大量優秀的裕固族歌曲。這些歌曲不但在群眾中流傳、演唱，有的還發表在國內的許多音樂刊物上，受到了各族人民的歡迎，有的在全國匯演中、比賽中獲獎，同時還通過電視、廣播介紹到國外。這些成就無疑對裕固族音樂的發展起到了不可低估的作用。其中最值得提及的就是杜亞雄教授，他收集整理了幾乎所有的裕固族民歌，并創作了《為了幸福的明天》等裕固族歌曲，杜亞雄教授對裕固族民歌大范圍的搜集、記錄以及對民歌深入的理論研究引起了社會乃至世界的關注。此外，卜錫文教授也搜集了許多裕固族民歌，并發表了數篇研究裕固族民歌的論文，為研究裕固族音樂作出了貢獻。李德輝、巴九錄老師積極地創作、改編裕固族民歌，其中不少作品在省里和全國的比賽中獲獎，成為經典歌曲被人們傳唱。如巴九錄作曲、多紅斌作詞的歌曲《裕固族姑娘人人愛》，在甘肅省慶祝新中國成立40周年音樂作品評獎中獲歌曲創作獎。這一時期在裕固族歌曲創作方面取得明顯成果的還有梅加林(滿族，甘肅省作曲家)，他創作了《褐子獻給毛主席》(60年代)、《裕固人迎來美好的春天》(70年代)、《裕固草原換新顏》、《裕固族幸福哪里來》(80年代)等歌曲。其中《裕固族幸福哪里來》在1983年獲全國“民族團結征歌”三等獎；《裕固人迎來美好的春天》和原樹勛詞曲的《裕固族兒女慶豐年》兩首歌在甘肅省慶祝建國30周年文藝作品評獎中獲得了二等獎。

1990年至今：裕固族傳統民歌的低谷期與新創作歌曲的發展期

由于受到各種因素的沖擊，裕固族傳統民歌的生存狀況逐漸受到了威脅。不利于裕固族民歌生存發展的因素很多，如能演唱傳統裕固族民歌的民間歌手越來越少，由于他們多年不唱，大部分傳統民歌已經遺忘，能完整演唱裕固族傳統民歌的民間歌手已經鳳毛麟角，裕固族民歌在近十幾年中流失的數量是巨大的。而年輕人由于受到流行音樂等外來音樂的影響，無心學習本民族民歌，使裕固族民歌處在僅能依靠現有的中、老年歌手來維持有限的民歌數量、而年輕人無人問津的低谷期。

但同時令人欣喜的是，這一時期在裕固族歌曲創作方面成績非常顯著，尤其是近lO年來，甘肅省、張掖市以及肅南縣的很多文人、作曲家都顯現出了積極的創作熱情，致力于裕固族新歌曲的創作并且有了很大的成就。較有影響力的有巴九錄老師作曲的《夢中的西至哈志》、《馬蹄寺神游》、《裕固薩爾》、《圣潔的雪蓮》李德輝老師作曲的《牧人》、《向著太陽升起的地方》(這首歌是中央電視臺于2001年元旦“迎接新世紀”專題文藝晚會甘肅省入選的惟一節目)、《相逢在肅南草原上》等丁師勤老師作曲的《山歌越唱羊越多》、《裕固新歌》、《把祝福帶回家》、《我愛家鄉的紅棗林》、《歷史不會忘記》、《祁連山黑河水》、《祁連山之歌》等；此外還有我國著名作曲家張千一專門為裕固族人民創作的歌曲《家園》。這些新作品向世人展現了裕固族濃郁的民族風格、鮮明的民族特色，向人們展示了裕固族新時期的風情風貌，也充分體現了裕固族人民對家鄉真摯的情感以及對生活的熱愛。