雪域高原上的地毯奇葩

藏毯，即“西部藏式地毯”，以牦牛毛或綿羊毛為主要原料，采用特有的拉桿結扣法編織而成。青藏高原的藏族人民，祖祖輩輩在寒冷的氣候和環境下生存，很久以前就利用牛羊毛編織成藏毯這種生活必需品。雪域高原的自然環境，藏族人虔誠的宗教信仰以及高原人特有的氣質、性格，使藏毯成就了粗獷、自然、古樸的地域民族風格，成為世界地毯家族中的一枝奇葩，與波斯毯、東方毯同屬于世界三大名毯。

2008年八九月間，北京師范大學經濟與資源管理研究院派出的項目組深入青藏高原，走訪青海省的西寧市、湟中縣、多巴縣、青海湖牧場以及西藏自治區的拉薩市、日喀則市、江孜縣等地，對藏毯進行了實地調研。

起源·演變

地毯在藏語中通稱“仲絲”，它實際是由一種叫“溜”的厚毛席演變而來的。藏毯約有3000年的發展歷史，經歷了由“溜”到“尺不戒”(藏被)到“汪丹仲絲”(“8”字扣的栽絨毯)再到江孜地毯這樣一個漫長的衍變過程。

藏毯項目小組的負責人——北京師范大學的董曉宇博士對記者說，他們在調研中了解到，藏毯與藏民族的起源和發展關系密切。早在堯時(公元前2333一前2234年)，三苗入三危(三危山位于祁連山以西，敦煌東南部)，將中原的絲綢紡織技術帶到了西北地區，三苗融西戎組成羌人部落，羌人依據絲綢紡織技術發明了毛紡織物，其中也包括毛席(即編織地毯)。1959年在青海省都蘭縣諾木洪塔里他里哈漢葬古墓群出土了公元前10世紀大量的毛織物和紡輪等文物(現存于青海省博物館)，其中就有一塊彩色“毛席”殘片，據考證為藏系綿羊毛編織而成，并已有染色技術。這是至今出土最早的毛席殘片，也是兩千多年前的手工藏毯雛形。

約3500年前，許多羌人部落在甘、青、藏地區居住。到了秦漢時期(公元前221一前i00年)，羌人繁衍壯大至150個部落，大多分布在今青海、甘肅西部。發羌、唐旄等分布于西藏地區，若羌于天山之南的西域，蔥芘羌、白馬羌、黃牛羌于若羌以西，氐羌于岷江上游，即川西北，其中的發羌成為今天藏族的先民。這個時期，上述地區的畜牧業、毛紡織業發展很快，毛紡織技術的提高促使很多富有裝飾性的毛織物出現，如緙毛、毛褐等。到了漢代(約公元前200年)，人們在毛席(即編織地毯)的基礎上創造了栽絨地毯。1959年在新疆民豐縣北約150公里處的尼雅遺址，發掘出兩漢時期的墓群，出土了彩色栽絨地毯殘片。1980年在羅布泊西岸樓蘭故城的2號東漢墓，出土了4色地毯殘片和一件8色雙面栽絨地毯殘片。

與此同時，位于西域南端，居于唐古拉山南麓群山環抱中的人們，編織和使用著一種叫“溜”的平織毛席。到了吐蕃王朝時期(7世紀)，“溜”的發展分為兩支一支向“氆氌”(藏呢)較柔軟的毛織物發展；另一支則發展為“尺不戒”，盛行于日喀則江孜縣、山南地區浪卡子縣一帶。“尺不戒”突破了平織形式，形成了豎毛集束起絨的織物，由于其絨毛長而松軟，廣泛用作鋪蓋的被褥，所以又稱作“藏被”。據西藏《南詔德化石碑》記載，吐蕃時期，藏區已有毛毯、毛布等紡織品，這里的毛毯即是藏被。藏被是西藏栽絨地毯的雛形，織造藏毯所采用的拉桿結扣法是由藏被的織作工藝演變而來，成為藏毯所獨有的工藝，并延用至今。

11世紀初，隨著藏毯的發展，在青藏高原逐漸形成了兩個規模化的生產中心：其中一個是西藏的汪丹區(今白朗縣)，當時織毯藝人以“8”字扣的栽絨毯替代了結“u”字扣的藏被，其毛束的密度和牢固度大大增強，并且可以織出多種幾何形色彩變化的圖案，藏民稱這種美麗的藏毯為汪丹仲絲，別稱“春木賽”。汪丹仲絲的外觀特點是毯面厚重(厚約40毫米以上)，四周有長長的毛穗。今天，仍可在當時興建的哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺等眾多寺院中，看到舊時的汪丹仲絲。

在西藏薩加王朝之前，崗巴的崗絨和白朗汪丹的仲絲生產技術就己傳入江孜。到了15世紀中期，在江孜誕生了一種叫卡墊的地毯，因其織作工藝先進，圖案色彩豐富，備受當地群眾喜愛。之后，它又作為貢品進入朝廷而名聲大噪，貴族和寺院紛紛訂購，江孜也因此出現了“家家有機梁，人人會織毯”的興旺景象。當地人民吸收包括漢地中原地區在內的各地先進技藝，經過不斷探索、創新，形成了獨具民族風格、地方特色和時代感的江孜卡墊，藏毯也就在這一時期得以發展成熟。

五世達賴喇嘛(1617—1682年)時期開始，西藏開始實行對手工業生產者繳納實物并支付勞役的制度。當時的江孜作為藏毯的生產中心也受到一定限制。后來，原西藏政府把江孜手工業者組成“行會組織”——“吉社”，派遣一名五品官來管理江孜卡墊業的生產。其產品除本地自足外，還遠銷印度、尼泊爾、不丹、錫金等周邊國家。這些制度的實施，不僅把流散于鄉間的手工藝人招到城鎮成為手工業者，同時以行會制度加強了對他們的管理，使手工業走向規范化，這個時期使藏毯日趨成熟。

十三世達賴喇嘛時期(1878—1933年)，西藏地毯業達到鼎盛時期，藏毯的生產中心也就由原來的汪丹地區轉移到江孜地區。江孜地方政府開辦了地毯作坊，并選派最優秀的藝人到拉薩，為宮廷、寺院和貴族家庭織作地毯。這個時期藏毯更加成熟，并輻射到西藏以外的地區。

1904年，亞東和江孜開為商埠以后，英國和印度的商人得以進入該地區，此時的藏毯不僅僅是向帝王朝貢的貢品之一，而且作為西藏的大宗產品遠銷印度、英國乃至北美。

新中國成立后，藏毯的發展經歷了幾起幾落，直到上個世紀80年代中期，其生產和貿易才進入快速發展軌道。近年來，藏毯產業發展的步伐加快，比如青海，每年都提前研究下一年度國外各地區地毯色彩、圖案的流行趨勢，不斷提高產品檔次，遠銷歐美等幾十個國家。

類別·工藝

藏毯編織工藝是藏民族在游牧、農耕生活中所創造的優秀而古老的文化傳統，浸透著民族的性格、理想追求、審美情趣，飽含著藏民對生活的無限熱情。經過幾千年的生產實踐，藏毯形成了獨特的梳、紡、染色、倒線、手工編織、平剪、洗毯等一條龍生產工藝。藏民將藏傳佛教文化內容充實于藏毯的圖案當中，具有粗獷、獨特的民族風格。傳統藏毯均使用天然的植物和礦物染色，由于其織法獨特，色澤鮮艷和諧，毯面柔軟細膩，洗滌不褪色，經久耐用，加之具有濃厚民族色彩的圖案花紋，構成獨特的民族手工藝品，具有很高的實用和欣賞收藏價值。

在西藏、青海的實地調研中，北師大的項目組成員了解到，藏毯按質地大體分為三種：一種用牦牛絨捻紡的毛線和羊毛套織而成的長毯，質地柔軟、美觀大方、重量輕：第二種是用綿羊的細毛捻的毛線織成，有素色和花樣兩種，花樣藏毯用彩色毛線織成，較薄；第三種是用無染料牦牛毛和羊毛線混紡織成，色彩黑白分明，比較粗厚，耐磨耐臟，經濟實用。

從使用角度來區分，藏毯主要分為寺院用毯和民用毯兩類。寺院用毯包括禪毯、幡毯、柱毯、掛毯、法舞毯和門簾毯等，既講求實用性，又傳達著佛教元素，所以寺院用毯的圖案和配色都極為講究。民用毯的實用性更為突出，居室內的卡墊、地毯，游牧常用的鞍毯、坐墊等都是高原生活的必需品。

精美的藏毯給前去調研的北師大項目組成員留下了深刻的印象。藏毯的圖案大致分為五大類，即江墊式、龍鳳式、滿地鋪式、城廓式和嘎雪巴式。傳統圖案最常見的有佛八寶、暗八仙、文房四寶、二龍戲珠、山水古紋、龍云、龍鳳、牡丹、寶相花等，每種圖案都有寓意。寺院用毯，圖案主要有龍紋、佛人、八吉祥、金鋼杵等，包含了豐富的佛教內容。貴族使用的地毯，多用虎皮紋、獅紋、龍鳳紋和花卉紋。民用毯圖案多用色彩鮮艷的花卉紋，其中也融入了佛教符號和中原絲綢的紋樣。其實，早期的織毯匠人在編織圖案時根本沒有圖紙可依照，完全是按照腦海中構思的圖案進行編織的，最后織出的圖案竟與事先設計的完全一致。這些高超的“憑空織造”技藝，令人拍案稱奇。類似的圖案則寄寓著人們對美好未來的期待和再生之日的幻想，展示了人們的勤勞智慧和精神力量，祝福人間吉祥、平安、和睦、長壽的愿望。

藏毯在色彩的使用上緊貼大自然，體現出樸實無華之美。但是過去西藏對顏色的使用有嚴格的規定，寺院和貴族使用黃色、杏黃、杏紅和大紅色，而平民則多用藍色、黑色和駝色。藏傳佛教的派別，也以顏色劃分：黃色象征格魯派，紅色象征寧瑪派，白色象征喀舉派，紅白黑三色象征薩迦派。

藏毯的生產工藝流程比較復雜，依次是：選毛、洗毛、梳毛、彈毛、紡紗、染紗、編織、平毯、洗毯、剪花、整修、成品。用藏毯打結法織出的地毯，毯面出現的效果是層層紗的斷面、毯面形成自然橫向條紋，看上去重重疊疊，層次分明。經過粗剪、精剪多次加工使圖案突出、線條清晰，增強了毛絨的厚實感，體現了粗獷、古樸、自然之美。藏毯所用紗線染色用料，主要是采用古老而傳統的植物染料經加工染制而成。植物染色的最大特點是色澤柔潤自然，比天然色豐富多彩，不脫色，利于環保。

內涵·特點

青藏高原以其獨特的地理環境和歷史淵源，孕育了底蘊深厚的藏族文化。“藏毯”作為高原民族的傳統手工藝品，有著深厚的文化內涵。

藏毯技藝的傳承區域處于藏傳佛教的發源地，這一民間工藝與佛教文化結下了不解之緣。這一特點突出表現在藏毯的特色圖案上。藏毯的圖案設計和色彩運用源于藏傳佛教文化。比如龍抱柱毯就是藏毯中佛教藝術精品之一。在古時的西藏，龍不僅是皇權的象征，也是神權的象征，龍紋進入寺院并占據至高無上的位置。龍抱柱的龍紋呈分段裝，抱在柱子上的龍身前后相連，螺旋上升，活靈活現。在喇嘛們的心中，龍能直升蒼天，傳達僧侶們的心聲和天地間的信息，有無窮的法力。

北師大項目組的成員經過調研，將藏毯的特點總結為四點：一是民族性鮮明，體現了藏民族特有的風格；二是宗教性突出，它的發展伴隨藏傳佛教的發展而得以發展；三是交融中外編織技術，藏毯從一開始就吸收中原的絲綢編織技術發展起來，后來在漫長的發展過程中還融合了印度和尼泊爾藝術的精華：四是生活性強，藏毯在傳承民族文化的同時，也是藏族人民的生活必需品之一，在日常生活中發揮著重要的作用。

由于特殊的地理位置和歷史因素，青海的藏毯包括安多藏毯和康巴藏毯，它們在編織技藝、圖案設計上存在差異。康巴地區(玉樹地區)較多地保留了傳統藏毯的編織技藝，而安多藏毯則在設計上將藏漢文化元素融為一體，構思巧妙，色調和諧，風格獨特。加牙藏毯就屬于安多藏毯，而加牙村也是安多藏毯的發源地(在今西寧市24公里處的湟中縣上新莊鎮)。

加牙藏毯是青海藏毯中頗具特色的一種，擁有著悠久的歷史。北師大項目組走訪青海省的湟中縣時，對加牙藏毯進行了深入的研究。據史料記載，明末清初是湟中縣的加牙藏毯的成熟期，距今有300年的歷史。大約在17世紀初期，清康熙年間，著名的藏傳佛教圣地塔爾寺擴建，需要大批卡墊，藏毯便在寺院附近的加牙村蓬勃興起。乾隆年間，青藏高原上的高僧喇嘛晉見皇帝，把藏毯作為貴重禮物呈敬，得到乾隆的贊賞。據《湟中縣志·手工業》記載“清嘉慶年間(i796-1820年)，寧夏工匠大、小馬師來湟中加牙村，村民楊新春、馬得全二人拜其為師。”村民跟隨其進一步學習栽絨地毯的編織技藝，使藏毯的編織技藝更加規范化。在隨后的百年間，加牙村成為青藏高原著名的藏毯專業村。1912年，該村建立了織毯職業學校。當時這里有半數以上的人都從事地毯生產，全村婦女皆能捻線，出現了“家家見機梁、戶戶聞織聲”的盛況。

在加牙藏毯中最有名的要數楊氏藏毯。楊氏藏毯都是男性手工制作，由于男性手上力量大，砸得結實，所以織出的毯子牢固、耐磨。更獨特的是楊氏藏毯制作一上架后，一次完成編制、平修、剪花、修整等工序，下架時全部工序完成，顧客就可拿走成品毯子。楊氏兄弟掌握藏式一桿旗馬鞍毯和駱駝圓形鞍的制作方法，已成為獨門技藝。他們修補藏毯的技藝也堪稱一絕。不論是磨損還是火燒等損傷，都能修補得完好如初。楊正賢、楊正泰四兄弟是加牙藏毯早期的制作藝人，康熙年間他們從南京來到青海后分居于西寧、湟中等地。楊正泰在今天的加牙村安家，楊永柱、楊永良是他的第七代傳人。2007年6月，加牙藏毯被列入國家首批非物質文化遺產名錄。

現狀·問題

西藏是生產藏毯的一個重要區域。近幾年，自治區政府對此高度重視，提出做大做強的要求，并已出臺一系列政策。但目前藏毯產量、出口額規模仍然比較小，出口主要形式是郵售。青海也是藏毯主產區。2003年省政府制定了全省藏毯產業發展目標，著力培養龍頭企業，在資金等方面采取扶持措施，促使藏毯產業高速發展。但青海和西藏共同面臨的問題是，藏毯這種手工編織技藝費時費力，現在很多年輕人都不愿意學習。同時，機織藏毯對手工藏毯的沖擊也很大。另外諸多因素使得藏毯原材料價格較高，而藏毯的價格由于國外的競爭和自身的品牌在國際上尚未具有一定的知名度而無法提高，因而農戶制作藏毯的實惠不大。過去，青海的加牙藏毯都由男性編織，而現在男性大多在農閑時外出打工，編織以女性居多，這在很大程度上影響了藏毯技藝的傳承和發展。而且，藏毯技藝屬于家族式傳承，缺乏系統的學習傳承，這也導致了部分技藝的失傳。所以，保護這門手工技藝，讓民間傳統而古樸的技術連同其獨有的文化價值造福后人，已是當務之急。

北師大民族毯項目組的成員在調研中發現，目前西藏毯業存在的主要問題是：受傳統生產銷售思維定式影響和地域等條件的限制，“小而全”特征明顯，企業生產率低下，生產成本居高不下；老工廠研發能力弱，產品更新換代慢，不能適應多樣化、個性化的市場需求；缺乏行業質量標準，行業內無序競爭現象突出，資源不能得到有效利用，行業的整體效益較差；缺乏現代營銷理念和營銷能力；市場開拓能力較差，發展空間狹小，開拓區外市場和國際市場的能力不強；缺乏品牌意識。不重視自主知識產權的保護，品牌意識薄弱，忽視了對“西藏藏毯”這一品牌的保護和經營。而對于青海藏毯發展中的問題主要是人才缺乏，專業技術人員嚴重不足、藏毯集群企業流動資金緊缺、市場營銷網絡不健全、集群企業優勢未充分發揮，產業鏈條不匹配。

北師大項目組成員經調研分析后認為，藏毯產業作為民族特色產業，在青藏高原重新煥發活力具有原料優勢、勞動力優勢、產業基礎優勢和政策優勢。對于當前藏毯技藝所面臨的問題，項目小組建議首先要著力整合資源，實施成本領先戰略。這首先要求加快原料生產基地建設、加強行業從業人員培訓、深化藏毯文化研究與提煉。其次，要穩步建設銷售渠道，實施市場營銷戰略，走品牌經營之路，加強市場開拓力度，促進企業協作。另外，要加緊制定產品標準，實施差異化戰略。充分發揮藏毯協會的作用，建立產品質量認證體系。

但愿在不久的將來，通過將物質的實用價值與非物質的文化內涵進行有機結合，藏毯需求會以更大的規模從牧民走向市民、從牧區走向世界，藏毯行業也會逐步發展成為新興的民族特色產業和經濟增長點。