論散文意境的層次建構

裴　萱

一、散文意境的創造

現通行的文論界普遍認為散文的意境創造，離不開兩個最為基本的要素：一是作者的主觀情感(意)；二是外在的客觀景物(境)。作者不論是描景，記人，寫事，其目的還是在于抒發自己的主觀感情，闡發思想，議論道理。因此，散文中的“情”是思想道理的發動體現，是一種理智化，條理化的“情”，但散文只有主觀的“情”是不夠的，還需要物質的載體，用客觀事物作抒情的中介之物。借景抒情，托物言志，寄情于景，都是這個道理。同時，除了有情意、物境之外，散文還要使讀者發揮聯想與想象的余地。只有引發讀者的想象，使其發揮得淋漓盡致，才會有言外之意，象外之旨。其實這也就是能引發讀者想象與聯想的藝術空間。這個“藝術空間”在意境的創造中可稱得上是第三個要素。在意境創造的三個基本要素中，王國維對“情”與“景”兩因素論述得最為全面和精辟。他曾有過一段著名的論述，“文學中有二原質焉：日景，日情。前者以描寫自然及人生之事實為主，后者則吾人對此種事實之精神的態度也”。可見，情與景是意境構建中兩個基本因素之一。散文作者在創設意境的審美過程中，物我由對立通過“移情”而達到物我交融乃至“物我同一”的境界。物我雙方都失去了原有的本質，而具有了你中有我、我中有你、二者兼備的雙重性格。正是由于主體“外射”情感及“物我同一”，便可能構成散文的各種意境。因此，散文創造優美深邃的意境美關鍵在于情景交融，即作者將自己的感受融于景中，從而使意與境渾然一體，最終引起讀者的共鳴。除了情、景二因素之外，其第三個要素——審美藝術空間是由若干因素層遞構建而成的。現代美學大師宗白華先生以為藝術意境的創造應體現一種“逐層建構”，他說：“因為藝術意境不是一個單層的平面的自然的再現，而是一個境界層深的創構。從直觀感相的描寫，活躍生命的傳達，到最高靈魂的啟示，可以有三個層次。”將這段話化簡，三個層次便是：描寫、傳達、啟示。關于這一層次，清代的王夫之也有一種說法，他從哲學角度對意境的層次結構作了精辟的概括：“有形發未形，無形君有形”。他這個說法指出了意境的三個層次，有形一未形—無形。將這二者相對照可發現兩者的共同之處：從直觀描寫(有形)到生命傳達(未形)再到靈魂啟示(無形)。

由此可以總結出散文意境的若干層次，畫面類的審美描述，詩情美的情景交融，哲理美的“象外言外”，“進乎道”的最高層次。若創作出好的散文意境，必須作好這四個層面的營構。

二、散文意境創構的四個層面

由上部分可知，散文意境的創構是由若干層次逐層建構而成，本部分就這幾個層面分別進行說明與論述，并試圖找尋其中相關聯的理論點。

第一層次，即畫面美的審美描述。許多優秀的散文都離不開繪聲繪色的畫面。畫面，是散文的形象的基本組成單位，直接關系到散文意境的創造，是散文家抒發情感的外化手段。“形象描寫，貴在不隔。”文章所呈現出的畫面形象應明白曉暢，形成較為突出的審美形象。這是整個意境審美大廈的基石，沒有生動鮮明的形象，感情便失去了依托，文章也就談不上優秀的作品，何來意境?而優秀的散文則按一定關系與方式組成這些畫面，使之達到情與景的契合，外景中有內涵，給人以強烈的美感。例如郁達夫《釣臺的春晝》中的一段：“空曠的天空里，流漲著的只是些灰白的云，云層缺處，原也看得出半角的天和一點兩點的星，但看起來最饒有風趣的卻還是欲藏還露，將見巧無的那半規月影……”透過這段文字，我們不禁想起和似乎看到一幅“星月夜景圖”，作者在散文中是以文字作畫的，這便是人們常說的“詩中有畫，畫中有詩”的妙境。如果缺乏直觀具體的描述，創作主體的情思便無所依托。

第二個層次，是詩情美的情景交融，由于意境的第一層次中，在描寫客觀外物時，已滲透了主體的情思——純然的描摹是沒有的，因此客觀外物之景，已經滲透了一種情感的評價。但這僅僅就客觀外物而言，這里所說的第二層次是指主客體遇合后形成的特定詩情與氛圍。宗白華在闡釋什么是“藝術境界”時曾指出：通過客觀外物的描寫，能體現“借以窺見自我的最深心靈的反映，化契景為虛境”“創形象以為象征”，指的便是第二層次。這一層次應注意以下兩點：

(1)釀造詩情。詩情是由散文中的氛圍和情韻構成，是氛圍和情韻的結晶體。所謂詩情中的“氛圍”，是指作品中所籠罩、洋溢著一種特定的環境和氣氛。它能給讀者一種身臨其境的實際感受。它猶如薄薄的輕紗，淡淡的晨霧，晶亮的水月，深邃的迷宮，把讀者帶人一種令人神往和傲通的藝術境界。所謂詩情中的情韻，即散文作者在作品中流露出來的情感基調和意味。對于抒情寫意的散文來說，創造氛圍是為了藝術地抒情，是為了透露和引發作品內在的情韻，以獲得優美的抒情魅力。氛圍和情韻，是詩情的主要構成要素，不過，氛圍是詩情的外在因素，情韻是詩情的內在因素，二者必須和諧統一，共同為意境的創造服務。如明代張岱的小品文《湖心亭看雪》便是一篇通過氛圍與情韻的釀造來呈現詩情的代表作。文章寫的西湖，本是繁華熱鬧的好去處，而張岱卻鐘愛煞費苦心的寧靜。西湖大雪“上下一白”，景物之影子只“一痕”“一點”舟中人反“兩三粒”，這是一個多么清潔寧靜的世界，這便是作者在文中著意表現的環境氣氛；游西湖在大雪三日，人鳥聲絕之時，更定夜深之后，且于舟中與友人對坐飲酒，這是何等的情趣!而這正是作者所要表現的一種情調。透過文中的這些環境、氣氛、情調的描寫，我們不是可以感受到作者實際是在追求一種與世隔絕的孤獨人生境界嗎?明乎此，文中的詩情與意境便不難感受得出。同時，詩情中氛圍的創造和情韻的抒寫，必須通過一定的藝術手法才能創造出來。如朱自清先生的《荷塘月色》，運用“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”的傳統手法，以蟬聲與蛙聲反襯荷塘的“靜”，全篇又以荷塘“靜”的氛圍反襯出自己“心里頗不寧靜”的情韻。

(2)善于寄托。這是一種“言在此而意在彼”的方法。通過寄托，讀者可由作品所描述“此物”，領悟其“彼意”，而這種“言在此而意在彼”的曲折表達，意在釀造詩情。中國人講究溫柔敦厚，“樂而不淫，哀而不傷”，因此作詩為講究含蓄，運用寄托手法便可獲得此種審美效果。在散文意境中也常用此種手法。如柳宗元的《捕蛇者說》、王安石的《游褒禪山記》等可稱為此類文章的典范之作。“言在此而意在彼”，似乎沒什么難為之處，大量托物言志之作的產生。其實要寫“寄托之文”，必須善于選擇角度，善于與社會人心聯系起來，這樣或許能擺脫淺薄單一的“寄托”。著名作家葉圣陶先生的《藕與莼菜》這篇文章中，作者借簡單的意象與家鄉的風情，把思鄉之情譜成一曲蕩氣回腸的文字。在“產藕的池塘”的意境中融入了作者的孤寂之情，鄉情熔鑄的意境中始終凸現一個“味”字，“味”既是感受的“內核”所在，也是作品意境的靈氣所在，意境中透出民風的純樸。

第三層次，哲理美的“象外言外”。這一層次，關鍵是創造

一個富有啟示性的最高靈境，為讀者提供一個可妙悟升華的廣闊天地，使讀者能充分地調動聯想、想象，悟出作品的深遠的哲理，從而使作品實現以有形表現無形，以有限表現無限，以實境表現虛境這樣一個具有高度哲理化的“化境”。一篇深刻的散文，除了有動人的感性材料外，常常是因為作者的深悟卓極而打動人心，啟迪人心。這種理性，就形成了文章最深處的“內核”，讓人讀之茅塞頓開，大受啟發。散文常常以詩情、畫意和哲理來共同營造散文的意境之美。散文意境之中的“意”，主要是指主體的情感與思想，這種情思應包含有哲理的因素。

現代著名美學家蘇珊·朗格在《藝術問題》中指出：“藝術家表現的決不是他自己的真情實感，而是他認識到的人類情感。”帕克在他的《美學原理》中也說：“藝術品都有一種深邃的意義”，這就是說作品的深層必須是關于人類的、具有普遍意義的哲理意蘊。如蘇軾的《前赤壁賦》“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共食。”

文章不只是從個人出發表達自己的人生態度，還提示了宇宙人生的真理，因此便成了千古妙文。在清風、明月等象的背后蘊含深層的生命意義與哲學。在當代散文創作中，人們推崇張承志的散文創作，也是因為他能超越個人，甚至現實環境，表達了對宇宙人生、人類命運的終極關懷。這便是“象外言外”的內力所在。

第四層面，“進乎道”的最高層次。這是意境內涵結構的最高層次，這一層次與意境內涵的第三層次有接界之處，但又有斷然不同。嚴羽曾經引用佛禪用語作了很有特色的描述。

“羚羊掛角，無跡可求。故其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”

王昌齡的意境定義中的“真”即可在某種程度上理解為“道”的含義。司空圖對此作了較多論述，如“超以象外，得其環中”“俱道適往，著手成春”“俱似大道，妙契同塵”等，可以說一部《二十四詩品》皆是用“道”的方法講詩歌哲學，用“負”的方法講意境理論，特別是較少人講過的意境內涵結構的最高層次。在有關“道”的理解中，中國古典文論尚無明顯一致的答案標準。但可以肯定的是，“道”所追尋的是一種“大音希聲，大象無形”的境界，完全超越了有限的人、景、情等外物因素，這也正是老子思想的核心。老子認為作為主體的人，必須要有“致虛極，守靜篤”的心理狀態，使自己忘掉周圍一切，也忘掉自身存在，這樣就可與物同化，而完全順應自然規律，從而達到“天人合一”的境界。所以說，作為散文意境建構的最后一個層次而言，“道”本體是個極為重要的目標。創作一部好的散文，必須“物我皆忘”“虛極靜篤”，才能達到王國維所推崇的“無我之境”。

根據上文所說，意境內涵第三層次與第四層次有接界之處，這主要是指都有個“象外”問題。在第三層次，還不能完全超越有限的象與景；第四個層次則完全超越有限象、景，進到“跡象之外”，而得其環中。《莊子·齊物論》說：“樞始得其環中，以應無窮。”這就是說，意境的最高層次，則是要超越一切有限跡象，進到無限情景所系的空虛之所，從而得以領悟意境的最高本體——道本身。這也就是王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》表現的悟到的真意。如“遙吟俯暢，逸興遄飛。爽籟發而清風生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。”“地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人?萍水相逢，盡是他鄉之客。”在這里，意境之道，也就是文學之道，也通于哲學之道，道通為一。馮友蘭說過，“詩、文學能以負的方法講形上學即哲學，并且還能講哲學以邏輯分析的正的方法所不能講。”就這方面來說，詩、文學的確高于哲學。但當文學進入到這一層次，文學也就同哲學同一了，道通為一，也就沒有了文學與哲學家的區別，呈現出“大清明”的境界，當然，這也是層次是由具體描繪，情景交融，象外言外一系列審美的中介環節所達到，經過逐步否定即超越有限情景所系，才能進入到無限而得道的最高層次，不著一字，盡得風流，而心靈通明。

總體說來，以上說的“四個層次”是散文意境建構最關鍵的，也是最基本的操作方式。只有實現這若干層次的建構，才能最終完成散文藝術意境的創造。其中核心內容是情景交融，營造過程也是作者感性和理性相參的結果。正如上文所說的，散文的意境創造只是散文藝術創造多樣化的一種形式，如作為散文骨架的篇章結構，作為其靈魂的思想情趣和充其血肉的語言文字都是極為重要的方面。因此我們不必一定要將意境確定為散文創作最高的和唯一的審美追求。一篇優秀的散文，需要從構思與立意，剪裁與提煉，手法與筆調等多方面去精雕細琢。而散文的意境美往往是充當了較為“核心”的因素，它與散文的形體美、流暢美、細節美、音樂美等等相輔相成，一同構成散文的整體美。