鼓，與中國

韓曉靜

鼓是我國南方古代少數(shù)民族地區(qū)最具代表性的文化遺物，它產(chǎn)生和發(fā)展的歷史很長，從云南省楚雄縣萬家壩古墓群發(fā)現(xiàn)的，公元前七世紀春秋時代銅鼓，到廣西壯族自治區(qū)保存的清道光八年(1828年)銅鼓，其間延續(xù)的時間達2000余年。鼓樂是中國民間音樂中的主要樂種，在我國，可以說鼓文化隨處可見，特別是在盛大的節(jié)日中，每個節(jié)目都離不開鼓。故俗語謂：“無酒不成宴，無鼓不算會”，可以說鼓是民樂之魂。本文從鼓的起源和鼓的用途發(fā)展進程兩個方面進行闡述，以便為繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng)鼓文化提供有益的參考。

一、鼓的起源

鼓是我國原始社會最早產(chǎn)生的一種打擊樂器，在成為樂器之前，鼓主要是作為祭祀的器具。我們的祖先將鼓尊奉為神器，用在狩獵、征戰(zhàn)、祭祖、祭神的活動中。在原始社會，人們只知敲擊石器給舞蹈助興；進入陶器時代后，人們能用陶土燒制成“土鼓”，并用蕢草制成鼓槌來敲打，如《禮記／明堂位》：“土鼓蕢桴葦草，伊耆氏之樂也。”之后，土鼓、葦?shù)训葮菲骱透栉杞Y(jié)合則是古代的“樂”，即歌、舞、樂三者融于一體的樂舞雛型。進入周代，土鼓已用于國家的各種祭祀與禮儀，按《周禮》的規(guī)定：“凡國祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以東田鈞。國祭蠟則吹豳頌，擊土鼓，以息老物”，說明在祈求豐年和年終祭蠟中，都用鼓舞取悅神靈。周代是農(nóng)耕文化高度發(fā)展的時期，國家專門建立了管理鼓樂的機構(gòu)，設(shè)置了名為“鼓人”的官職，并制定了一套鼓樂的制度。《周禮》“鼓人，掌教六鼓四金之音聲，以節(jié)聲樂、以和軍旅，以正田役”，從此鼓舞更加規(guī)范地用于各種祭祀、軍事、勞作及其他活動中。由土鼓發(fā)展為用陶土或原木制成鼓腔，蒙上獸皮鼓面制成“革鼓”，則是鼓與鼓舞的又一次飛躍，還和當時對自然現(xiàn)象的崇拜與巫術(shù)觀念有關(guān)。1935年在河南安陽殷墓中出土的木腔蟒皮鼓，說明制鼓工藝的發(fā)展。兩三千年來，人們創(chuàng)造了大量的各式各樣的鼓類樂器，國內(nèi)外各民族文化的不斷交流又進一步促進了它的發(fā)展。

二、鼓用途的發(fā)展

(一)軍事用途

在古代戰(zhàn)爭中，出現(xiàn)了用于軍旅之中激勵將士沖鋒陷陣的鼓吹樂。鼓吹樂是一種以吹管樂器和打擊樂器為主兼有歌唱的器樂合奏形式，在西漢時，根據(jù)樂器配置和用樂場合的不同，其中橫吹是軍中馬上所奏的樂歌，主要樂器有鼓和角在儀仗、道路上行進時馬上所奏，鏗鏘有力的鑼鼓在號角聲中震撼四方，展示著漢代軍隊的雄雄威儀和軍人的颯颯英姿。公元619年，唐太宗在瞿州大戰(zhàn)劉武周部，擊鼓迎戰(zhàn)，嗚鑼收兵，進退有序，取得了勝利，于是流傳下威風鑼鼓。這就是享譽中國的山西威風鑼鼓，其特色就是“威風”。相傳黃帝征伐蚩尤時，曾九戰(zhàn)不勝，后來就造夔牛鼓80面，讓軍隊中一名叫常伯的大力士擂鼓，鼓聲陣陣，頓時黃帝部隊的軍威大震，所向披靡，終于擒殺了蚩尤。

(二)鼓舞表演

隨著國內(nèi)各民族之間、中國與周邊國家之間交往日益頻繁，鼓舞的表演形式更加豐富多彩。中國各民族中流傳的鼓舞，多是唐宋以來盛行一時的舞蹈形式，有些已有上千年的歷史，有些在漢族中已經(jīng)失傳。農(nóng)業(yè)社會初期鼓的數(shù)量不多，當社會發(fā)展，畜牧業(yè)興起，充足的皮革供應使革鼓與鼓舞相應進入發(fā)展的新階段。各種鼓舞，是以鼓為道具或作為主要樂器，在鑼、镲、鈸等打擊樂配合下進行，且具有濃郁的地域民族色彩。反映出北方農(nóng)民的豪邁，江南田園生活的情趣，或尚帶有原始文化遺存的古拙民風。若從功能上看，各種鼓舞無非是用于祈年、祭祀、耕作、戰(zhàn)爭以及悅神娛人活動，鼓舞開農(nóng)耕舞蹈文化先河，伴隨中華民族走過漫長的艱辛之路，不僅保存了古老的樂器、樂舞，還保存著純樸的民風。鼓舞表演有三種形式，第一威風鑼鼓。流傳于山西臨汾地區(qū)的洪洞、霍縣、汾西等地。過去多在廟會，祈神、求雨等活動中表演。演奏者在敲擊大鼓、鑼、鈸中傾情舞動，把自己生命的律動和祈求豐收的愿望都融會于表演之中。表演者配合默契，整齊劃一，氣勢磅礴，威風凜凜。強奏時，鼓聲震天，鈸光閃爍；輕奏時，又如春雨滋潤禾苗，給人們帶來愉悅與鼓舞，從而增強求得好年景的信念。這該是《易·系辭》“鼓之以雷霆，潤之以風雨”的意境。第二太平鼓舞。以“太平鼓”命名的有兩種：一種是用扇形帶柄的單面鼓，另一種用筒形雙面大鼓，兩者的鼓型、舞法雖有極大區(qū)別，但都是用來寄寓人們對太平盛世、五谷豐登的向往。第三安塞腰鼓。“安塞腰鼓”則是人鼓合一，沖闖騰越，既顯示群體精神，又突出了個性之美。它顯示出新一代農(nóng)民擺脫千百年來土地的束縛，反過來要做大地的主人，開發(fā)和利用整個黃土高原的氣概。這就是民間舞蹈對“鼓之舞之以盡神”中之“神”字的詮釋。安塞腰鼓以陜西鼓舞和山西鼓舞為代表，其種類繁多、技藝驚人。其中，陜北的腰鼓在1940－1950年間逐漸擴展直至遍及全國，成為新型的民間舞蹈形式。

(三)樂器表演

從鑼鼓的配置打法，演奏隊的組織、表演、著裝，都在展示威風。看威風鑼鼓，在未見其形時，早聞其聲了，而且如雷貫耳，非同凡響。其實它所使用的樂器很單純，只有鼓、鑼、鐃、鈸四件。演奏方法是鼓指揮，鑼主奏，鐃和鈸分成兩個聲部，交替對奏，上百面鼓，幾百面鑼，成百副鐃鈸，共鳴齊奏，音響如天地轟鳴。盡顯大唐征戰(zhàn)的威儀。

隨著唐王朝國力日益強大，鼓樂更多地進人了華麗典雅的宮廷禮樂層面，唐十部樂中所用到的就有節(jié)鼓、都曇鼓、毛員鼓、答臘鼓、雞婁鼓、連鼓和俘鼓等10余種。唐玄宗李隆基是優(yōu)秀的揭鼓演奏家，他創(chuàng)作了92首鼓曲，親自教他喜愛的侄戶李進擊奏揭鼓，同時他身邊的大臣、內(nèi)侍可以從輕重緩急的揭鼓聲中窺見其情緒的變化。

宋朝以后，隨著音樂走人市民階層說唱音樂和戲曲藝術(shù)的發(fā)展，鼓樂漸漸遍及全國，各地在長期群眾性參與演奏的基礎(chǔ)上，形成了風格迥異、多姿多彩鼓樂表演形式。山西的威風鑼鼓、安塞的腰鼓、蘭州的太平鼓、安徽的鳳陽花鼓、山東鼓子秧歌并稱為中華五鼓。

(四)文化交流功能

隨著政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展，中國鼓文化延伸到世界的每個角落，對促進我國與世界各國的交流起到了重要作用。例如，中國鼓樂在丹麥藝術(shù)節(jié)的開幕式的演出中，開場、收場和慶典晚會都由中國鼓樂一家獨當。丹麥女王瑪格麗特二世和西蒙森市長觀看演出后接見了中國鼓樂團員。中國鼓樂在奧爾胡斯市音樂廳創(chuàng)下落成以來三個第一：第一次座無虛席；第一次觀眾鼓掌時間如此之長；第一次觀眾用跺腳的方式來表達激動的心情，精彩絕倫的中國鼓樂化解了外國人民對中國的誤解，溝通了各國人民的藝術(shù)交流。

三、小結(jié)

在古代鼓是我國最早產(chǎn)生的一種打擊樂器，在成為樂器之前，鼓主要是作為祭祀的器具。我們的祖先將鼓尊奉為神器，用在狩獵、征戰(zhàn)、祭祖、祭神的活動中。隨著我國政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展，鼓作為我國一項傳統(tǒng)文化，我們不僅要了解鼓文化的發(fā)展歷史，同時也要不斷地豐富鼓文化的用途，使其發(fā)揚光大。