論英語教師的職業(yè)能力

黃炎秋

(常州工學院外國語學院，江蘇 常州 213002)

從事任何職業(yè)都需要相應的能力，英語教師也不例外。通過文獻檢索，我們發(fā)現(xiàn)在以往對英語教師職業(yè)能力的研究中，學者們關注的主要是教師的學識水平、教學能力、管理能力、教科研能力等，而對其實踐能力、交往能力、審美能力、創(chuàng)造能力等幾方面研究不多。筆者擬對英語教師的實踐能力、交往能力、審美能力、創(chuàng)造能力等四個方面作一些探討，以求教方家。

一、實踐能力

世界各國都對教師的學歷即知識水平有明確的要求，但教育界的實際情況也表明：有些學歷達標，工作態(tài)度也不錯的教師，其教學效果卻達不到相應的要求；許多學歷相同、教齡相近、責任心和工作態(tài)度相似的教師，其教學效果卻差異明顯。這就使人感到困惑：影響教師教學效果的決定因素究竟是什么？西方研究者的考查結果表明：一旦達到或超出一定的智力和知識的“水平線”，教師的智力和知識水平就不再是影響其教學效果的重要因素。諾爾·希勒及其同事所羅門等人經(jīng)過研究得出的結論是：在達到必要的智力和知識水平之后，從事教師工作所不可缺少的思維能力、口頭表達能力、組織教學活動的能力等是影響教育效果的決定因素[1]。國內(nèi)的相關研究也表明，教師的理論性知識與學生的學業(yè)成績之間不存在統(tǒng)計上的高相關，制約教師成功的瓶頸主要是實踐能力。那么，隨之而來的一個問題是：教師的實踐能力包括哪些方面呢？對于這個問題存在著諸多的概念表述，如教師基本功、教學技能、教學技巧、教學能力、教學才能等。這些概念有的在意義上非常接近，有的則在層次上有所差異。在這里，我們將其理解為教師的教學技巧和教學能力兩個方面[2]。我們認為，教師的教學技巧和教學能力發(fā)展到一定程度，就表現(xiàn)為教師擁有教學藝術，最終形成自己的教學藝術風格。

1.教學技巧。教學技巧的功能在于引導學生的學習活動，并控制課堂氣氛與學生的注意力，使教學活動能順利進行。在教學過程中，英語教師經(jīng)常需要的教學技巧可歸納為以下幾個方面：(1)導入的技巧：喚起學生的注意力，激發(fā)學生的學習興趣。(2)強化的技巧：對學生正確的學習行為給予獎賞。(3)變化刺激的技巧：變換感覺的途徑，變換交流的模式，變換語言的聲調(diào)。(4)發(fā)問的技巧：訓練、改善學生的反應，強調(diào)學生的參與程度。(5)分組活動的技巧：組織小型的學習小組，指導咨詢，鼓勵協(xié)作。(6)教學媒體運用的技巧：板書的設計，教具的使用，現(xiàn)代化教學手段的掌握。(7)溝通與表達的技巧：書面語言的使用，口頭語言的表達，體態(tài)語言的運用。(8)結束的技巧：總結學生學習的表現(xiàn)，提出問題的要點，復述學習的重點。(9)補救教學的技巧：學生的個別輔導，學生作業(yè)的指導等。

2.教學能力。英語教師必須具備的良好的教學能力主要包括如下幾個方面：(1)教學設計的能力，指英語教師在具備基本的專業(yè)知識和教學技能的基礎上，能夠綜合運用這些知識和技能，根據(jù)教學大綱的要求設計出適當?shù)膶W期和單元教學計劃的能力。具體表現(xiàn)為掌握和運用課程的能力、掌握和運用教材的能力、制定教學計劃的能力、編寫教案的能力等。(2)教學實施的能力，指英語教師在一般教學情況下有效地實施所設計的教學計劃，并能根據(jù)實際情況控制教學情境的能力，如選擇和運用教學方法的能力、因材施教的能力、課堂教學組織的能力、運用各種教學技巧的能力和教學機智等。(3)學業(yè)評價的能力，指英語教師在教學過程中收集資料，運用各種評價方法了解學生的學習情況，以判定自己是否完成了預定的教學目標，學生是否達到了預定的學習目標，從而根據(jù)反饋的信息來補救或改進教學工作的能力，如設定評價目標和評價標準的能力、收集評價資料的能力、選擇和運用評價方法和評價工具的能力、分析或解釋評價資料與結果的能力以及反饋矯正的能力等。

3.教學藝術。教學藝術是教師為達到最佳教學效果，在教學活動中嫻熟地運用知識、方法、技巧和創(chuàng)造力的綜合表現(xiàn)。英語教師教學藝術形成和發(fā)展的過程是他們在教學實踐過程中，綜合運用教育學、哲學、社會學、心理學、美學的基本原理所進行的創(chuàng)造性實踐過程。教學藝術風格是教師教學藝術成熟的個性化標志。一般要經(jīng)歷一個較為長期努力的教學藝術實踐過程，教師才能形成自己的教學藝術風格[3]。一般來說，英語教師教學藝術風格的形成大致要經(jīng)歷四個階段：(1)模仿階段。開始從事教學工作的新教師，由于缺乏教學經(jīng)驗和獨立的教學工作能力，其教學活動往往是模仿他人的教學活動。在這一階段，由于教師的精力多集中于教材處理、教法掌握的探索之中，他們對教學藝術的要求與探索還僅僅處于萌芽和自發(fā)狀態(tài)，或者說還處于無意識或潛意識的層面。(2)獨立階段。伴隨著教學經(jīng)驗的積累和教學自立能力的增強，教師的教學活動逐步由模仿階段進入到獨立階段。在獨立性階段，英語教師能夠獨立地設計教學活動，能夠獨立地完成教學過程中各個環(huán)節(jié)的任務，能夠成功地把他人的教學經(jīng)驗吸收轉化為適合自己特點的行動策略，能夠獨立地運用自己的語言、自己的表達方式和方法進行教學，課堂教學開始呈現(xiàn)出比較鮮明的節(jié)奏感。這時，英語教師開始有意識地研究課堂教學的語言藝術，以及教學組織的技巧。在這一階段的教學活動中，教師的學生意識也明顯增強，他們開始有意識地努力實現(xiàn)教與學的有機結合，有意識地關注和關心學生在教學過程中的反饋信息，并努力根據(jù)學生所反饋的信息對自己的教學活動進行調(diào)整，并注意調(diào)動學生在教學過程中的積極性、主動性。(3)創(chuàng)造階段。在創(chuàng)造性教學階段，英語教師教學的特點突出表現(xiàn)在他們能夠以自己的創(chuàng)造性行為對一般常用的教學方式、方法靈活運用，并獨具特色，能自覺探索和研究教學結構、教學方法的最優(yōu)化，追求最佳的教與學效果；能充分利用情感因素調(diào)動學生學習的情緒，力爭促進每個學生的發(fā)展。隨著創(chuàng)新與開拓意識的不斷增強，教師教學藝術水平也不斷提高，教學藝術開始在教學過程中真正發(fā)揮其功能。(4)形成風格階段。當教師的教學藝術有著獨特、穩(wěn)定的表現(xiàn)，呈現(xiàn)出濃厚的個性風格色彩，標志著他的教學藝術風格的形成，表明教師對教學藝術的不懈追求達到了一種最高境界。這種教學藝術風格在教學過程中會直接或間接影響學生的個性發(fā)展和學習風格的形成。形成自己獨特教學藝術風格的教師，其教學活動能與教學規(guī)律和學生學習的規(guī)律相吻合，能針對不同年級、不同水平的學生和不同的教學環(huán)境自由發(fā)揮。

二、交往能力

教育的對象是人，教育工作需要合力，善于溝通、減少誤解、構建和諧的人際關系是教師工作的重要方面，這就要求英語教師要具有人際交往的能力。講究禮儀、相互尊重、以誠相待、加強合作是教師建構和維系和諧人際關系的基本要求，也是教師提高人際交往能力的出發(fā)點。

1.教師與教師、學生、家長之間交往時，要講究禮儀。因為只有講究禮儀，共同用禮儀來規(guī)范彼此的交際活動，才能更好地表達對對方的尊重之情，增進相互之間的了解和友誼。如果不講究禮儀，即使教師心里很尊重對方，想得到對方的好感，也不會給對方留下好的印象，因為人與人之間的相互觀察和了解，一般都是從禮儀開始的。人際關系的融洽離不開一定的情感因素，而一定的情感的表達必然要通過一定的禮儀形式。熱情的問候、友善的目光、親切的微笑、文雅的談吐、得體的舉止等，可以喚起人們溝通的欲望，彼此建立起好感和信任。這些看似不起眼的禮儀形式，就像一條無形的紐帶，拉近了教師之間，教師與學生、家長之間的心理距離，可以營造愉快的氛圍，形成和睦的人際關系。

2.尊重是建立友好關系的紐帶和處理各種人際關系的準則。只有人與人之間彼此尊重，才能保持和諧、愉快的人際關系。尊重包括自尊和尊人，以尊敬他人為主。自尊就是要自己尊重自己，保持自己的人格和尊嚴。一個具有自尊品質(zhì)的教師，必然注意自身修養(yǎng)，自強不息，因而也會贏得學生、同事和領導的尊重。尊人就是對他人以禮相待，尊重他人的人格、感情、愛好以及所應享有的權利和利益，對人誠心誠意，做到寬厚、寬容、大度。根據(jù)馬斯洛的需要理論，獲得社會、他人承認和尊重是人類普遍的心理訴求。教師過于嚴厲、粗暴的批評與訓斥，不負責任的冷嘲熱諷，首先摧毀的是學生的自尊和自信。涉世不深、對人生與社會缺少深刻理解和認識的學生，一旦喪失了做人的尊嚴和自信，對他們自己以及社會意味著什么，每一個有職業(yè)良心的教師都應該是清楚的。全國著名教師魏書生的教育經(jīng)驗中，極為重要的一條就是把對教育的忠誠，對學生的愛，化為尊重學生的具體教育實踐。他從未嚴厲、粗暴地批評訓斥過學生，而是通過“優(yōu)點擴大法”使許多后進生找回了自尊，找回了自信，走上了健康發(fā)展的道路。有的學生不喜歡某門課程的原因并不是課程本身存在什么問題，很多情況下是由于不喜歡任課的教師。要使學生接受教師的教育，首先要使學生從情感上接受教師，這是教育中帶有規(guī)律性的一個問題。在這個問題上有些老師存有片面的認識，他們以為知識淵博的老師就是好老師，板起面孔才能維護做教師的職業(yè)尊嚴，其實并非如此。

3.真誠是做人之本，也是教師的立業(yè)之道。人與人相交貴在交心，人與人相知貴在知品，人與人相敬貴在敬德。真誠向來是為人所稱道的道德，而虛偽則最遭人厭棄。真誠待人，可廣結人緣，擁有眾多的同行朋友和社會友人，與學生相處就會感情融洽，即使有點誤會或隔閡，也能消除，正所謂心誠則靈。虛假處世，只會糊弄一時，終不會長久，必定相交者寡。在禮儀及其規(guī)范的遵循上，如果你是真誠的，即使你不會仿效對方的做法，也會贏得他人的理解。親其師，才能信其道。如果學生覺得教師理解他們、信任他們、關心他們，他們也會理解老師、尊敬老師、信任老師，進而敞開心靈的大門，接受教師的教導，聽取教師的見解，接受教師所傳授的價值觀念、道德標準、文化知識，并轉化為自己成長、發(fā)展需要的內(nèi)在信念和意志，用以指導自己的行為。所以，要使教育富有成效，教育者和受教育者之間必須實行有效的溝通，建立起師生間“心理相通”的教育渠道。

4.教師與教師之間應建立良好的合作關系，這不僅是教育事業(yè)發(fā)展的需要，也是教師個人成長、成才、體現(xiàn)個人社會價值的需要。隨著社會的進步與發(fā)展，學生的心理日趨復雜化、個性日趨多樣化，學生、家長、社會對教師的要求與期望越來越高，教師再沿襲“文人相輕、同行是冤家”的陳規(guī)，進行“孤軍奮戰(zhàn)”，顯然無法適應時代的要求。正如馬克思指出的那樣：“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。”[4]教師之間應加強合作，多交流教學經(jīng)驗，共同分析教學中的重點、難點，共同探討本學科教學改革的新路子，這對提高教師的整體素質(zhì)、全面提高教學質(zhì)量是大有裨益的。教師與教師之間的交往不能只是一般的人際交往，它應該是相互合作、共同進步的階梯。

三、審美能力

教師的審美能力是教師綜合素質(zhì)的外化，它體現(xiàn)在教師工作的一切領域。審美能力既是教師樂教的中介環(huán)節(jié)，也是教師進一步激發(fā)創(chuàng)造性的重要因素。教師的教育與教學都可以歸入藝術的范疇，因為教師面對的是“學生心靈的塑造”。只有在教學中追求一種“藝術境界”，才能塑造出圣潔的心靈和國家的棟梁。英語教師應當自覺掌握教育的審美評價尺度，學會以審美的心態(tài)看教育、看學生、看自己。日本教育家小原國芳就認為教師要絕對是美的體驗者，是有生氣的藝術家，是人生的創(chuàng)造者。他曾說過，許多偉大的教育家，與其說是知識淵博的學者，毋寧說是具有優(yōu)秀藝術天性的才子，是純情美的體現(xiàn)者。他認為教育本身就是一種藝術，教師要加強自身“美”的修養(yǎng)。他所說的“美”不僅指外表、形式上的美，也包括靈魂美。他認為美育是挽救人類道德不可缺少的組成部分，和德育是不可分割的。他非常欣賞席勒在《美的教養(yǎng)論》一書中說的“挽救我們一般人道德的是藝術”，也贊賞但丁的話“人在崇拜美的過程中，自己逐漸成為完人”。他認為沒有藝術、沒有美，就會使人如置身于沙漠之中。他建議教育者不僅自身要加強美的修養(yǎng)，而且要對學生進行藝術教育，要讓學生吟詠名詩名文、鑒賞好的繪畫和音樂。他特別推崇演劇對人格修養(yǎng)的巨大力量，認為演劇是綜合藝術，是藝術的高峰。因此，從創(chuàng)辦玉川學園起，他一直提倡學校劇，并且著書立說加以推廣。在通過文學作品進行情操教育方面，他要求教育者指導學生閱讀《伊索寓言》、《安徒生童話》及莎士比亞的三大悲劇、三大喜劇等世界著名作品，他認為這類書籍是人類文化的經(jīng)典、修身的教科書和塑造人的寶典。在音樂教育方面，他不贊成傳統(tǒng)學校以課堂唱歌為中心的枯燥做法，主張采用與兒童生活相結合的“生活音樂”，開展課外的“歌聲運動”，普及一般的音樂教育。他建議教育者要創(chuàng)造條件，讓兒童演奏各種樂器，培養(yǎng)兒童的韻律感和節(jié)奏感，使學生體驗美、感受美，進而提高美的素養(yǎng)[5]。作為人類總體意識的一種歷史積淀，美的意識雖然在一定程度上受先天因素的影響，但更多的是后天獲得的。因此，教師審美情趣的自我修煉十分必要[6]。

1.英語教師要保持樂觀而積極的生活態(tài)度。“美趣”與“生趣”是相互關聯(lián)的。一個熱愛生活的人，一定也是愛美的；一個愛美的人，一定也熱愛生活。個體的生活態(tài)度會影響其認知，進而影響其對美的感知。當一個人的生活態(tài)度積極時，他所看到的許多事物都是美的；當一個人的生活態(tài)度消極時，他的世界就是灰暗的，美的事物在他面前也會黯然失色。教師積極而樂觀的生活態(tài)度主要取決于他對教師職業(yè)的態(tài)度。一位熱愛教育事業(yè)的英語教師，他的審美情趣自然會流露，他所看到的教育是有價值的，學生是可愛的，這樣教師的審美情趣就具有了高尚的內(nèi)涵與真切的表露。

2.英語教師要有強烈的求知欲望。教師審美情趣的一個重要特征就是審美情趣的高品位。審美的高品位的基礎是深厚的文化底蘊。這種文化底蘊形成的驅動力就在于個體求知的欲望。在求知欲望的動力作用下，教師會徜徉在書海中流連忘返，會珍惜一切學習知識、拓展思維的機會。長年累月，這種知識的洗禮、思維的錘煉會使人在有意無意間表現(xiàn)出一種高品位的審美。教師求知欲望的根源是教師的自我發(fā)展的需要。英語教師要設立自己的人生目標、職業(yè)目標，在理想的動力作用下，激發(fā)自己的求知欲望。

3.英語教師要培養(yǎng)一定的藝術愛好。藝術是美的一種集中體現(xiàn)。一定的藝術愛好，不僅能豐富生活，還能陶冶情操。很難想象一位沒有任何愛好的人能夠具有高品位的審美情趣。藝術愛好能夠修心養(yǎng)性，塑造性格，充沛情感。它不僅決定著英語教師審美情趣的性質(zhì)和格調(diào)，而且對教師的審美能力的提高起推動作用。

4.英語教師在教學實踐中要自覺養(yǎng)成和鍛煉發(fā)現(xiàn)美的能力。培養(yǎng)審美情趣的關鍵是教師要擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的“眼睛”。在培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)美的眼睛時，英語教師一方面要從主觀上肯定人生和世界是美的，另一方面要發(fā)展自己的感性能力，這一能力決定著發(fā)現(xiàn)美和感受美的幾率及深刻程度。

四、創(chuàng)造能力

教師勞動的創(chuàng)造性通過在教學過程中不斷探索與發(fā)展得以體現(xiàn)，這種探索與發(fā)現(xiàn)不僅包括教學方法的更新，教材內(nèi)容的充盈，教學效果的突破，還包括在實踐中不斷有所感悟并上升為理論成果。當一個英語教師勤勤懇懇工作時，我們一般會夸獎他，但夸獎的程度會因其工作中的創(chuàng)造程度不同而不同。如果他只不過是模仿他人，或者有人給他示范“如何做”，我們一般給予他很少的夸獎，因為他最多不過是有依照葫蘆畫瓢的能力而已。如果他只是受到口頭指導，僅僅有人告訴他“如何做”，我們的夸獎會多一些，因為至少他能理解別人的指導。如果他是照文字材料去做的，我們會因為他懂得閱讀，再給他加分。如果他并未憑借任何幫助而摸索出了教學方法，我們會給予他最高的褒獎，因為他的行為具有創(chuàng)造性。

1.教師職業(yè)本來是一個具有很強創(chuàng)造性的職業(yè)。教師面對的是每天都在變化發(fā)展的學生，而人是最獨特、最具魅力的，尤其是中小學生，他們又是富于變化、最具有可塑性的。面對“歲歲年年人不同”的學生，有些英語教師往往采取“以靜制動”、“以不變應萬變”的策略，抱著陳舊的教案“老調(diào)重彈”。有些英語老師總是將自己沒有及時更新知識結構的原因歸咎于太忙，沒有時間。這其實是一個似是而非的解釋，是將責任外化的一種表現(xiàn)。為什么有些英語老師能做到教學和科研兩頭抓，提升自己，主動將自己塑造成為名師，而有些老師一輩子都是教書匠？為什么有些老師不僅教學科研成果優(yōu)秀，而且通過努力獲得了進一步深造的機會，而有些老師則安于現(xiàn)狀，“做一天和尚撞一天鐘”？為什么有些英語老師成為學校領導賞識和重點培養(yǎng)的對象，而有些老師則處于默默無聞、被邊緣化的境地，有被學校的“末位淘汰制”淘汰的危險呢？先秦時期老子強調(diào)，人們凡事首先要自我反省，“反求諸己”，一味的怨天尤人是消極的人生觀[7]。

2.也許有些英語教師覺得創(chuàng)造能力與自己無緣，認為只有科學家、思想家、藝術家等等特殊領域的人才有創(chuàng)造能力，才可能獲得創(chuàng)造性幸福。要走出這個誤區(qū)，需要澄清三點：首先，創(chuàng)造性是我們天生就具有的，任何正常的人，無論年齡大小、成就高低，都可以進行創(chuàng)造活動。卡爾·羅杰斯在他的《論人生》中指出：“兒童與小伙伴發(fā)現(xiàn)一種新的游戲；愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對論；家庭主婦做出了一種新的調(diào)肉汁；青年作者寫出第一篇小說，所有這一些活動，根據(jù)我們的定義，都是創(chuàng)造性活動，至于哪一種活動更具創(chuàng)造力，我們也沒有標準來評判。”[8]其次，創(chuàng)造性雖然人人具備，但不一定人人都意識到，并不是每個人的創(chuàng)造性都會自然而然地發(fā)展起來和顯現(xiàn)出來。有些人直覺意識到自己在某方面具備創(chuàng)造性，努力發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，使自己過上創(chuàng)造性生活，而有些人卻對自己的創(chuàng)造性渾然不覺，因為人的創(chuàng)造性往往以潛在的形式存在，或在日常生活、工作、學習中以不明顯的方式表現(xiàn)出來而不為人們注意，人們常常熟視無睹，不以為然，把它輕易忽略了。因此，很多英語教師對自己潛在的創(chuàng)造性了解很少。人們的創(chuàng)造性潛力就像漂浮在大海中的冰山，我們看到的只是它露出水面的那極小的一部分，而它的絕大部分卻被我們忽視，或者說被無盡的自卑的海水所淹沒。

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