從《碾玉觀音》看中國古代愛情文學的民族特征

劉洪仁， 徐文婕

(四川教育學院 中文系，成都 611130)

繆塞說：“婦女追求愛情權利的獻身精神常常比男子為了愛情而自我犧牲更富于人性的審美價值，更具有一種高貴純真而優美的藝術魅力?！盵1]這一特點，在我們中國古代的愛情文學作品中表現得更為明顯。中國古代的愛情文學在表現男女相愛時，往往以女子為主角，男子為配角，首先表達愛慕之意的往往是女子而非男子；在戀愛過程中，對愛情更忠貞，意志更堅定的，也往往是女子；特別是在戀愛遇到挫折或阻力時，更有勇氣和能力克服困難、沖破阻撓、爭取勝利的還是女子。這一特點與西方的愛情文學大多把白馬王子作為愛戀主角的特點大異其趣。我們且從宋代話本小說《碾玉觀音》入手作一番探討。

一

《碾玉觀音》選自《京本通俗小說》，是宋元話本的壓卷之作，也是我國文學史上一篇閃耀著奪目光彩的愛情小說。它在中國文學史上第一次成功地塑造了具有反抗和叛逆精神、大膽追求愛情的的女奴形象——璩秀秀。秀秀為追求自己的愛情和幸福所表現出來的大膽、主動、潑辣，使男主角崔寧相形見絀，這在我國文學史上是很少見的。她代表了我國古代一大批善良、勇敢，甚至不惜犧牲自己的性命來沖破束縛，追求愛情的女性。

璩秀秀出身于貧寒的裝裱匠家庭，聰明伶俐，更有一手刺繡的好本事。一日咸安郡王游春看中了她，要招她到自己府中做刺繡女，其父無奈之下以一紙“獻狀”將她獻與咸安郡王。從此，正值豆蔻年華的秀秀身入侯門，失去自由。其后郡王府失火，逃命之際，她遇見了郡王府年輕能干的碾玉匠崔寧。秀秀見他誠實可靠，便主動提出：“何不今夜我和你先做夫妻？”而膽小怕事的崔寧卻不敢應允。秀秀道：“你知道不敢，我叫將起來，教壞了你。你卻如何將我到家中？我明日府里去說！”然后兩人一起私奔，后被郡王發現，將崔寧發配，而秀秀則被活活杖責而死，其父母也受牽連致死。但秀秀魂魄與崔寧又續前緣。最后，崔寧發現秀秀及其父母都不是人而是鬼，秀秀父母入水而逃，秀秀拉著崔寧一起到了陰間做鬼夫妻。

小說中女主人公璩秀秀性格特色鮮明，且與跌宕起伏的情節完美結合。

正如我國古代大部分文學作品中的女主人公一樣，璩秀秀生得如花似玉，聰明機智，更兼勤勞善良。正是因為如花的容貌，才讓咸安郡王看中了她，從而走進了“金色的囚籠”，失去了人身自由。而秀秀也的確是才貌雙全，不僅人長得好看，更有一手刺繡的好手藝。女性作為社會的弱勢，特別是在封建時代男權社會，女性的自主獨立意識被扼殺，女性只能成為男人的附屬品，秀秀的這身手藝對于形成她獨立自主、追求自食其力生活的性格有重要意義。

作為一個全新的市民女子，秀秀的封建禮教觀念極為淡薄。璩秀秀是一個地地道道的勞動婦女，其父親是一個裝裱字畫的工人。而她自己是一個刺繡女工，在她的頭腦里，對“三從四德”以及“父母之命、媒妁之言”這些禮教觀念非常淡薄。她父親吆喝著女兒“出來看郡王”，這在稍微注重禮節的古代封建家庭是絕不可能出現的，這就體現了這個家庭沒有灌輸過多封建禮教思想給秀秀。正因為有這種家庭背景以及教育方式，璩秀秀才不像那些千金小姐一樣躲躲閃閃、扭扭妮妮，從而陷入想愛又不敢愛的矛盾之中。璩秀秀對愛情的追求是極為大膽爽快、潑辣大方的，沒有絲毫的心虛膽怯與矛盾動搖，更沒有崔鶯鶯那樣的“假意兒”。她敢于觸犯封建統治者的尊嚴，追求獨立自主、自食其力的生活和自己相中的情郎。在郡王府失火的那天晚上，一見到青年玉匠崔寧，秀秀就主動鼓勵他帶自己逃離郡王府。在路上，他大膽地對崔寧說：“崔大夫，我腳疼了，走不得。”(她是多么希望崔寧能背她走！可惜崔寧不懂，也不敢)到得崔寧家里，她與崔寧商量結為夫妻的那一段話，更是淋漓盡致地表現了她這種爽快、潑辣的性格。面對膽小怕事的崔寧，她主動提出“何不今夜我和你先做夫妻”，這種大膽主動、爽快潑辣的求愛方式和對待愛情的爽快態度，與那些千金小姐的扭捏作態有著多么鮮明的不同！因此我們說，秀秀式的愛情才是真正屬于勞動人民的愛情。她的愛自始自終都是那么大膽、爽快、堅定、執著。后來她被打死了，但她對崔寧依然癡心不改，她化為鬼魂又迅速追上了崔寧，再一次主動要求與崔寧生死相隨，白頭偕老。按照迷信的說法，人生前心心念念苦苦追求的東西沒有得到，含恨而死的時候，她才會幻化為鬼魂繼續生前的斗爭，或對他的仇敵施以報復。秀秀的鬼魂，也正如關漢卿筆下的竇娥的鬼魂一樣，都是堅強不屈至死不渝的反抗者和追求者的典型。通過鬼魂的描寫，進一步表現了秀秀對現實的反抗和對愛情的執著追求[2]。

秀秀的形象與作品中的男主人公崔寧形成了鮮明的對比。在崔寧身上，我們看到的是奴性思想濃厚，處處膽小怯懦，在與秀秀的愛情生活中表現得十分被動。在兩人私奔問題上，處處是秀秀主動，極力爭取。特別是在他和秀秀被捉回郡王府后，面對咸安郡王的威脅，他是一一從頭供說：“自從當夜遺漏(失火)，來到府中，都搬盡了。只見秀秀養娘從廊下出來，揪住崔寧道：‘你如何安手在我懷中？若不依我口，教壞了你!’要共崔寧逃走。崔寧不得已，只得與他同走。只此是實?！必熑稳慷纪频沽诵阈愕纳砩?。這樣，他落了個“從輕斷治”，而秀秀卻被打死埋在后花園。小說中沒有描寫秀秀在審問中的表現，但從結果，我們可以推斷出秀秀應該沒有在咸安郡王面前說多少崔寧的不是，否則崔寧不會被這么輕易放過。這么一個可愛的女孩子不明不白冤死，死后竟還不忘愛人，仍不停地追尋愛人?？纱迣幵诎l遣去建康府的路上，聽到秀秀的喊聲，不但沒有那種生離死別后重逢的驚喜，反而“心下好生疑惑，傷弓之鳥，不敢攬事，且低著頭只顧走”。最后，當她得知秀秀是鬼時，不但沒有哀憐痛惜之情，相反卻怕得要命，說：“告姐姐，饒我性命!”這哪有半點有情的樣子!

由此我們可以看出小說描寫愛情的鮮明特征：女性是戀愛雙方的絕對主角，是愛情的主動追求者；當戀愛遭遇外來阻力時，女性表現出堅定執著、頑強不屈的精神和克服困難爭取勝利的聰明才智。而與她們相愛的男子，則表現得被動、軟弱、蒼白、窩囊，與他們所愛的女子相形見絀。在古代封建社會，男權至上，而女性只能作為其附屬品。但恰恰在追求自由愛情的時候，女性的堅決追求占據了主要位置，形象光彩照人，令人不得不刮目相看，與男性形成鮮明對比。這一現象頗值得探究。

二

《碾玉觀音》所表現出的這種愛情描寫的特點，在我國古代的愛情文學中具有相當大的普遍性，是我國古代愛情文學的一個基本特點。

從先秦時代起，我國的愛情文學就已經呈現出這種特點?！对娊洝分械暮芏鄲矍樵娨呀洺跻姸四?，如《詩經·邶風·柏舟》：

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！

泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！[3]

這首詩表現的是一位姑娘在婚姻不得自由后的申訴，詩中姑娘委婉地向媽媽灌輸戀愛自由的觀點，可以說是一種無力的反抗。這首詩體現了我國古代女性勇敢追求婚姻自由的思想，雖然她的反抗非常脆弱，但是已經讓這種精神初步顯現，這是難能可貴的。她明確地表示:“髧彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它！”遠在兩千多年前，一個女子能如此坦率熱烈地表露自己內心誠摯的感情，不僅反映了古代婦女對理想愛情和幸福家庭的渴望，而且也是向舊的婚姻制度的挑戰，更體現了堅貞不屈的性格特征。

《詩經·鄭風·子衿》寫一個女子在城樓上等候她的戀人。全詩三章，采用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人?！扒嗲嘧玉啤保且詰偃说囊嘛椊璐鷳偃恕Ψ降囊嘛椊o她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可想見其相思縈懷之情。如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過來相會，可望穿秋水，不見影兒，濃濃的愛意不由轉化為惆悵與幽怨：縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個音信？縱然我沒有去找你，你為何就不能主動前來？第三章點明地點，寫她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂，來來回回地走個不停，覺得雖然只有一天不見面，卻好像分別了三個月那么漫長。這漫長的等待生動地刻畫了女主人公對愛情的執著?！锻躏L·大車》中女子斥責男子，“豈不爾思，畏子不敢”。不是我不思念你，怕的是你不敢和我私奔。她發誓：“穀則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日！”活著呀，不同室，死了呀，該合葬，你要說我是撒謊，天上的太陽明亮亮！山盟海誓還不夠，還要對著太陽發誓，感情是何等真摯，反抗又是何等的強烈！《鄭風·褰裳》中那個姑娘更為潑辣：

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！

小伙子幾天沒來照面，姑娘生氣發了火：要來就來，不來拉倒！還怕沒人來找我？你那狂勁兒，實在狂得很！潑辣的責罵中自有一段深情和厚愛。《鄭風》中這種描寫女子大膽求愛的詩歌還有不少，如《溱洧》、《狡童》等。這些詩中描寫女子追求愛情的方式都是直截了當不遮不掩的，其感情也是爽快大方而又火辣辣的。

“樂府雙璧”之一的《孔雀東南飛》，將女主角劉蘭芝不惜犧牲自己的生命，無悔追求愛情的性格表現得淋漓盡致，在哀嘆這個幽怨悲劇的時候，我們不僅可以深刻地感受到劉蘭芝為愛情義無反顧的追求，更可以看出焦仲卿作為丈夫和在朝為官的男人的懦弱和膽怯。在他的心里對于自己的妻子其實是充滿熱烈的愛情的，但是面對封建家庭的權威，他退卻了，不僅將自己深愛的妻子送回了娘家，而且在妻子被逼迫再嫁的時候他不僅無能為力，更讓面臨殘酷環境的妻子走上了絕路。而劉蘭芝在被焦仲卿拋棄后，依然執著地遵守著與焦仲卿之間的誓言，即使在“攬裙脫絲履，舉身赴清池”的時候，也沒有表現出一點點的遲疑猶豫和退卻。劉蘭芝對于封建封建制度沒有反抗但勝似反抗，她以最堅決的形式回擊著社會對她的戕害：

其日馬牛嘶，新婦入青廬。奄奄黃昏后，寂寂人定初。

我命絕今日，魂去尸長留。攬裙脫絲履，舉身赴清池。[4]

而焦仲卿是在聽說劉蘭芝死了后，才決定“自掛東南枝”的，可見他的這種行為是一種半自愿行為。這比劉蘭芝的義無反顧遜色多了。

唐傳奇《李娃傳》中的李娃，是個奇特又真實的女子。她是一個是妓女，卻絲毫沒有妓女的習氣。滎陽生與李娃同居一年后，囊中漸空，老鴇漸漸冷淡了，李娃卻愛上了滎陽生。 老鴇設計甩掉滎陽生后，滎陽生墮落為唱喪歌的人，某日流落到李娃的門口，李娃不顧一切救了他。 李娃鼓勵滎陽生讀書，助他考取功名，恢復身份。 滎陽生功成名就，李娃卻決定離他而去。因為在李娃看來，自己的身份是不配滎陽生的。為了滎陽生，為了愛，所以她選擇離開。而滎陽生卻只是被動地接受李娃為他所做的一切。李娃對愛情的執著在于她選擇了離開，這與其他古代女子是不一樣的，這也是李娃最難能可貴的一點。李娃后來被封為汧國夫人，生了四個兒子，都做了大官。這個結局帶有理想色彩，表現了對娼優女子的同情和贊美。

同樣題材的《霍小玉傳》，則是這類題材中悲劇結局的代表作。作品描寫隴西才子李益與妓女霍小玉的愛情悲劇。李益初與霍小玉相戀，同居多日。得官之后，卻聘表妹盧氏而棄小玉。小玉日夜思念成疾，后得知李益負約，憤恨欲絕。忽有豪士黃衫客挾持李益至小玉家中，小玉誓言死后必為厲鬼報復。李益娶盧氏后，因猜忌休妻，“至于三娶，率皆如初焉”?；粜∮褚裁靼鬃约旱纳矸莺屠钜媸菬o法在一起的，就提出了8年之約，而李益是一個垂涎美色，軟弱又無主見的封建衛道者。他負心寡情薄義，不僅背棄諾言，拋棄了小玉，而且在此之后娶妻納妾，好不逍遙。霍小玉縱然已經被棄，也沒有放棄尋找李益的想法。她變賣家財，積郁成疾，最終香消玉殞。在整個作品中，霍小玉對愛情的追求是如此的執著，就算愛著的那個人已經不可能回來了，她仍然苦苦等待、苦苦追求。而李益非但沒有追求愛情，反而是造成悲劇的罪魁禍首，或者說在他的生活里是沒有愛情的，更不用說追求愛情了。

霍小玉的遭遇和杜十娘如出一轍，而杜十娘更為可悲的是，她準備托付一生的男人，卻想把她賣給別人，枉自她還有價值連城的百寶箱想要給這個男人。當看清這個男人的真面目后，她心灰意冷，以至于投河自盡。李甲與李益是如出一轍，兩者都讓人又氣又恨。但不同之處在于，李甲曾經對杜十娘有過情，也想過把她帶回家，但是最終迫于禮教淫威，只好妥協；而李益則是玩弄女性情感的花花公子。

《紅樓夢》中迎春的丫頭司棋，與做小廝的表弟潘又安相愛。有一次在園內幽會時，被鴛鴦無意撞見。潘又安害怕鴛鴦會說出此事，嚇得連家也不敢回，逃走了。司棋得知此事，又氣又怕，也生了重病，幸虧鴛鴦勸解，身體才逐漸好起來。抄檢大觀園時，周瑞家的在她箱子里抄出一雙男人的綿襪、緞鞋，一個同心如意以及潘又安給她的一封信，所以被攆出大觀園。被攆出大觀園很久后，潘郎之后才來看他，司棋母親不許她和潘郎在一起，她“便一頭撞在墻上，把腦袋撞破，鮮血直流，竟死了”。司棋為了愛情是如此剛烈，如此執著，即使犧牲生命也在所不惜。可是她愛的人卻還懷疑她：“大凡女人都是水性楊花，我若說有錢，他便是貪圖銀錢。如今他只為人，就是難得的，我把金珠給你們，我去買棺盛殮他。[5]”在司棋以死證明了自己的愛情之后，他才于心有愧而自殺了。這樣的男人，也讓人覺得既可恨又窩囊。

三

中國古代女性追求幸福的道路是那么曲折、渺茫，有的甚至只能在陰間地府才能實現宿愿，與相愛的人在一起，可是這些美麗的生命卻從未停止過她們的追求；而男性在愛情的道路上則是顯得游移不定、軟弱窩囊。由此我們不難看出中國古代愛情文學所特有的民族特征——中國古代女性相較于男性來說，對于愛情的追求力度更強、信心更足、勇氣更大。那么，我們不禁要問，在中國古代愛情文學為什么會形成這樣一種民族特點呢？這一問題的答案，我們還得從影響中國封建社會幾千年的等級制度、禮教觀念等思想文化背景中去尋找。

首先，封建禮教觀念對女性的重重束縛，是促成一系列敢于反抗并大膽追求愛情的女性文學形象一個重要原因。我國古代進入階級社會以后，女子從來都是沒有獨立自主的權利和人格自由的。至遲在《詩經》的時代，女子的婚姻便已經受到禮教的束縛和干預而不能自主了。《齊風·南山》詩中就說：“取妻如之何？必告父母?！薄叭∑奕缰危糠嗣讲坏?。”隨著漢代統治者“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想成為統治思想，男尊女卑的禮教觀念日益強化，女子的地位越來越低，所受的禁錮也越來越多，尤其是到了宋代，在“存天理，滅人欲”的理學大行其道后，廣大婦女更陷入了枷鎖重重、身心俱疲、暗無天日的悲慘境地。程朱理學的出現完善了封建禮教的理論體系，使對婦女的壓迫合法化、公開化、系統化。雖然在之前的各個朝代封建統治者對婦女的壓迫和歧視都有出現，但仍限于個別方面和個別地區。到北宋時期的周敦頤及程氏兄弟出現，特別是理學的集大成者朱熹出現之后，束縛婦女幾千年的封建禮教真正理論化、系統化。封建禮教的束縛、干預和壓抑往往成為扼殺自由愛情和幸福婚姻的兇手。男性建立了一系列封建教條用以捆綁女性的靈魂，消滅女性的獨立性，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，女性完全沒有自主權，完全依附于男性，成為男性的附屬品。

哪里有壓迫，哪里就反抗。中國古代女性對這種教條禁規的不滿往往表現在執著地追求愛情上。封建社會從來是“順民性格”的制造者，對于被他們奴役的女性來說，只能順從、安分、規規矩矩；倘有些許反叛，都會被當作大逆不道而加以鎮壓。正是非人性的社會壓迫，堅定了中國古代女子在愛情道路上的執著。雖然她們的反抗是微弱的，并不能改變整個社會體系，但是已足以稱其為民族天空里的一片蔚藍色。

其次是男子的劣根性。在中國古代，男尊女卑的思想貫穿始終。封建禮教讓女性沒有活動和話語的自由。女性不僅在身體上受到男性的欺凌和蹂躪，而且在精神上也同樣受到男性的異化、扭曲和奴役。中國古代男性在出生之時便有著與生俱來的優越感，這種思想影響著他們一生，無論是有情之人還是無情之人，從骨子里都受到這種思想的熏陶。婦女對于他們來說就是一種附庸，或是他們的一種財產，他們往往很容易就忽略女性的個人情感，甚至他們完全不考慮這種個人情感，以封建社會賦予他們的權利肆意踐踏女性的情感和尊嚴。喜新厭舊在古代中國是很平常的事情，古代男性三妻四妾，他們對女性很少有平等的感情，女性只是他們傳宗接代的工具和玩物。一旦厭煩了，女性就被他們所遺棄，《詩經·衛風·氓》中的女人公就是被丈夫遺棄的典型。即使有一部分男性想要追求這種愛情，在追求的過程中似乎也傾其所有，但到最后關鍵時刻，還是迫于傳統觀念的威力，選擇了退縮、逃避和妥協。《孔雀東南飛》中的焦仲卿、《杜十娘怒沉百寶箱》中的李甲等，就是這方面的典型。

中國女性在追求愛情的道路上走得異常艱辛，但是也是非常執著，從劉蘭芝到霍小玉、李娃、璩秀秀、杜十娘、崔鶯鶯、杜麗娘、林黛玉、晴雯、司棋……，文學作品中塑造了許許多多這樣的女性形象，她們有著自己獨特的個性魅力，她們為著自己的獨立自由，為著能自主相愛而在努力追求，不懈探索，她們代表了中國女性意識的覺醒，形成了中國古代愛情文學獨具的民族特征。這明顯不同于西方或其他民族的愛情文學特點。

在西方國家，男女在對待愛情上，且不說比中國人更熾烈、更直接，單就從雙方的社會地位來說，是建立在一種平等的基礎上的。所以在追求愛情的道路上，男女雙方擁有同等的對話權，女性并沒有處在被壓迫的位置上。在外國文學中特別值得注意的就是英雄美人模式，這種模式可以簡單理解為，英雄為了贏得榮譽或愛情，而為美人效勞，或者英雄和美人為了愛情共同而奮斗的情節模式。在英雄美人的創作模式中男女主角的地位是基本平等的。如在《亞瑟王傳奇》中，桂尼維爾對情人的熱愛絲毫不亞于朗斯洛，最后二人共同出家，懺悔苦修洗清罪惡；伊瑟與特里斯丹共同反抗著殘忍狡詐的馬爾克王，在愛人被殺后，自己也痛哭流淚而亡。而莎士比亞更是以塑造了一系列追求愛情的形象著稱于世，苔絲德夢娜、奧菲利婭、朱麗葉便是其中的代表。英雄美人模式中的男性形象同女性形象一樣，有著自己的奮斗目標與追求理想的勇氣，具有很高的獨立性和能動性，這與中國古代文學作品有著明顯的不同。在這種模式里有兩種可能性：一是男性獨立自主追求愛情，在外國文學作品中，兩位勇士為追求愛情而進行生死決斗的場景屢見不鮮；二是男女主人公在追求愛情的道路上互相扶持，互相鼓勵，共同努力，以求得到最純潔的愛情。羅密歐與朱麗葉就是這方面的杰出代表。從這兩方面來講，在追求愛情的道路上，外國文學中的男性是付出了艱辛努力的，而女性也是在得到男性充分肯定和尊重的前提下，與之攜手，共同向著愛情的方向邁進。而在中國古代，男女社會地位的不平等，禮教觀念的束縛和壓迫都讓女性在追求的道路上荊棘叢生，充滿坎坷。在極不人性的社會條件下還能如此執著地追求愛情，中國古代女性形象令人肅然起敬。

[參考文獻]

[1]繆塞.一個世紀兒的懺悔[M].北京，人民文學出版社，1980.

[2]劉洪仁.社會百態傳神照——古代通俗小說欣賞[M].成都：四川人民出版社，1996.

[3]程俊英.詩經注析[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[4]徐陵.玉臺新詠(卷一)[M].成都：成都古籍書店影印,1994.

[5]曹雪芹.紅樓夢(第92回)[M].北京：人民文學出版社，1973.