樂音的意識驅動及“李約瑟問題”

馬國瀚　張建忠

[摘 要]本文從任鴻雋總結出科學的特征：崇實、存疑、貴確，探討了“李約瑟問題”，認為其成因是多維多面的，其中西方音樂在意識驅動對于構建近代科學體系，促成其結構是內在動力，致使東西方科學內秉和復雜構能方面存有較大差異。

[關鍵詞]現代科學 李約瑟 音樂 想象力

作者簡介：馬國瀚（1970-），男，漢， 河南開封人，講師，工學碩士，主要從事電子通信、機械電子工程工作；張建忠（1972-），男，漢，河南開封人， 講師，工學博士，主要從事機械、機械檢測控制等專業研究。

李約瑟(Joseph Needham，1900.111995.3)是20世紀中的一位倡導用科學文明來照引人類進化前程的“文藝復興式”的學者。他具有豐富的科學素養和過人的膽識，以其獨特的、冷竣的目光審視著人類整個科技文明的智慧成果，也引出了迷一般的“李約瑟問題”。

一、“李約瑟問題”的由來

20世紀中國與現代科學可謂紛繁喧囂、迭蕩起伏，史稱的“西學東進”也正是在這短暫的一百年間逐步被從西方引進、扎根和成長，這期間并非是平坦、順暢而是充斥著巨大的艱辛、曲折和陣痛。

當我們回眸百年中國現代科技發展時，李約瑟這位英國劍橋研究生物化學的學者就會突兀地矗立于我們面前，只是因為他在上個世紀完成了一部鴻篇巨制Science and Civilization in China(《中國科學技術史》)，和他在其中所提的“李約瑟問題”。

關于“李約瑟問題”較完整的表述是：

“……為什么現代科學只在歐洲而沒有在中國文明（或印度文明）中發展起來？……為什么在公元前1世紀至15世紀之間，中國文明在應用人類關于自然的知識于人類的實際需求方面比西方文明有效得多？”[1]

其實“李約瑟問題”引發也是很偶然的、大跨度的和尖銳深刻的，使每個為此著迷的人都欲罷不能。而李約瑟其人本身就是有著多重身份，思想和學識高度綜合、跨越的縝密學者，也只有李約瑟才能夠提出如此古怪、詰難和近似前后矛盾的問題，使中國學者入迷般投身于“李約瑟問題”的研究。如果再將這一問題置于中國古代有沒有科學的爭論背景之下來思考，就更會使其具有明顯的現實意義，而最終受益地將是中國科技的迸發突進。

二、科學應謂：崇實，貴確，察微，慎斷，存疑

1915年，浙江人任鴻雋創辦了中國最早的科學雜志《科學》。在《科學概論》中，任鴻雋對于科學精神，總結出五個特征：“一是崇實，二是貴確，三是察微，四是慎斷，五是存疑”。其中又以“崇實”為其本源，即當考究知識的起源時，就不能不去運用意志（具有強目的性）來觀察、接近自然世界，正如伽利略所講：

哲學是寫在一本叫宇宙的宏篇巨著中，而這本書時刻敞開在我們的眼前。[2]

這也就是愛因斯坦所說：

相信有一個離開直覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學的基礎！[3]

科學的作用就是要認清這個“外在世界”是什么、為什么；而技術的作用是怎樣做和能否做。也就是說，科學與技術是人與自然互動的最終產物，在這里如果離開人或自然其二的任何一種都不會出現，但是最終的、最根本的都要以自然世界為基礎。在此方面，西方發達國家在人才培養中都著力大量培養實戰技術人才，定期派遣大學生、研究生和科研人員到科研機構或國內大企業研修，通過科研一線的實際磨練來提高人才的綜合能力，突出知識的運用。

而“存疑”與“貴確”則是西方現代科學的策動源和引路標?，F代科技發端于“黑暗時代”的中世紀，哥白尼、伽利略對“上帝”是否存在產生懷疑，并挑戰了“上帝”的權威。此時時間的指針指到1616年終于如破堤之水，拉開了西方“人性解放，科學昌盛”的新紀元。在對“上帝”一次次的質疑中，由于“上帝”一直保持緘默而總能引發出各種議論和爭鋒，使西方人逐漸懂得：“自然界最不可理解的就是它竟然可以理解！”[3]。而在人類有史以來最膽大妄為地動用智慧去感觸和了解周圍世界的行動中，和在一次次探險、比較、歸納、分析、概括、提煉、類比、抽象的嘗試里，最終的收益者科學則一路狂飆，所向披靡！

在貴確中，西方現代科學又是以實驗驗證體系為基礎用以構建其結構，其中又以數學演譯為其精髓。而在中國古代驗證性實驗突顯單薄是有其窘源的，“天人合一”是中國哲學的基本觀念，把“究天人之際”作為其根本問題。天，即是人化的自然，不存在由“萬能”的神創造的純粹對象大自然；人也是自然的一個“家庭成員”，他決不可能是自然的征服者，即“天與人”是同一個主體。在沒能分辨清自然與自我的區別時，就不會存在一個“獨立的意識”，也就更談不上對自然的發現和實驗了。

三、樂音的意識驅動是構造現代科學體系的想象力

西方人對音樂的酷愛，已經達到“瘋魔”的地步。15世紀歐洲人正是帶著音樂、拿著槍、駕著船踏上殖民擴張的瘋狂行程。

音樂(music)這個詞源于古希臘的“muse”繆斯是希臘神話中主司藝術和科學的七姊妹。由“繆斯”的職業性質，就能提示我們：希臘人認為凡與追求真與美有關的都與音樂相伴，音樂反映著宇宙和諧的法則，是“神”的語言。音樂也就成為神秘宗教儀式的一部分，祭祀典禮中，音樂、舞蹈、頌唱三位一體，其中音樂的地位格外突出。公元前500年，畢達哥拉斯學派第一次做了有關聲音與數學相互關系的實驗，并在教義中指出：音樂和算術是不可分割的。數字是開啟整個精神世界和物質世界的鑰匙；而樂音與節奏體系既是按數字排列，就必然體現天地之和諧并與宇宙對應。柏拉圖更是對音樂推崇備至，并且認為音樂在國家教育中應占據崇高地位：

音樂教育至關重要。節奏與旋律比其他事物更容易滲入心靈深處，在那里牢牢扎根……受過正確音樂教育的人能敏銳地覺察缺乏美的事物，也會厭惡丑惡的東西，他會贊賞美好的事物，為美好的事物所激勵中吸取營養，使自已的心靈變得美好……受過這種教育的人長大成人后，會很自然地歡迎理智的到來，理智在他看來就好象是早已認識的老朋友。[4]

早期基督教曾用古猶太教和古希臘的音樂用以演唱圣詩，羅馬的天主教和雅典的東正教的圣詠也引來無數信徒，這便是西方音樂風格真正的起源。而音樂也從皇家、貴族圈中傳入世俗社會，為千年后偉大的“文藝復興”埋下伏筆。

中世紀歐洲大學的興起，是以拉丁文翻譯的新學術活動為開端。到1200年，北歐的巴黎大學、牛津大學成為科學與哲學的中心，而在南歐以博洛尼亞大學法律和醫學而享有盛名。這三所大學確定了持續至今的大學模式。

在當時，大學標準教材中，有亞里士多德的《邏輯學》、《物理學》、《論天象》、《論生滅》等科學論著。在數學方面，歐幾里德的《幾何原理》以及理論算術或數論深受歡迎。而這期間阿拉伯文化的融入，特別是阿拉伯數學符號對于古希臘科學著作所做的大量的注釋，也使得數學面貌變得簡潔而規范。與神學密切相關的音樂，也在大學教育中占據了十分顯著的重要地位。

學者們還廣泛地搜求古希臘、古羅馬和其他古代文明的知識，以匯編成百科全書。而當古希臘和古羅馬的文化被重新挖掘顯現，便立即震驚歐洲，引起新的深深思考。文藝復興的眾多巨匠們透過中世紀由于宗教在思想上的禁錮而形成的“黑暗的但已開始殘破的墻壁”，找回了古希臘能與眾神平等對話的文明，而反射出人類心智的強大。從而借助于對歐洲古代傳統文化、藝術的“復興”與自已不懈努力，煥發出人類歷史上最絢麗輝煌的偉大時代一個發現眾神，而又能成為神的“樹人”時代！

隨后音樂進入了巴洛克時期1600～1750（巴赫逝世），音樂形式從復調音樂向主調音樂轉移，這時音樂的旋律性成為音樂美的表現的最重要的方面。而在音樂的旋律上形成的連續不斷的運動、擴展、延長所展示的音樂情緒特征，就成為巴洛克音樂風格構成的主要因素之一。音樂變得簡潔、跳動而富有變化。

一種富有動力的結構就是以有旋律重復出現的重音為基礎的節奏，穩定的節拍從曲調一開始就持續著推進，直到樂曲終止為止。

節奏使巴洛克音樂抓住了那個動蕩時代的特征與推動力。[5]

而這一切不正是科學知識體系建構發展的意識驅動力嗎？從幾個公理導入、鋪墊展開、交織聯系、變化發展，直到還原突現。此刻科學與音樂的關系絕對是一一對應的！也正是巴洛克時期，誕生出了培根、笛卡兒、萊布尼茲、伽利略、開普勒、牛頓等……一批現代科學史上的天才式的、奠基性的偉大人物，他們的涌現決非偶然！

到18世紀下半葉，歐洲音樂又出現了另一個很重要的藝術成就確立古典交響樂和奏鳴曲。

為表達巨大的思想，提出富有哲理、具有重大社會意義的主題，既不同于適應宮庭貴族趣味的音樂體載，也不同于傳統宗教領域的音樂體載。一個重要原因是，一個時代的文化精神及其思想情感的表達要求，促使音樂家在器樂體載創作領域，尋求能夠用器樂化的形式，表示現實感情的矛盾、沖突，以及具有更大的緊張、對比度，對個性的張揚、解放，對內心情緒給以更為充分、直接的揭示和展開……與此同時，是這種表現能夠成為巨大社會感情的載體，并努力使其本身具有這種承載能力……從更為廣闊的文化意義上說，這種音樂體裁代表的是人類文化史上進入工業文明階段后，必然產生的一類文化形式。

當人類步入工業文明時代時，歷史又將這種機遇給了歐洲。[5]

在工業文明時期，科技早已成為一項專職性工作，而現實需要的擴展，促使研究的不斷深化和更為廣泛。而上述音樂上的巨大發展，得以不斷地補充著、滋養著人類創新的想象力。而這正是一條異常清晰的主線，深刻地揭示著科學與音樂血脈姻緣，毋須多言。

四、結語

關于中國古代有沒有科學的爭論一直存有歧義，須將其擺入歷史進程、人文背景，包括東西方的思維建構習慣中去考量。這其中幾個關鍵，應加以關注，其中西方音樂無論在其豐富性、復雜性、源驅性以及所造就的輝煌和噴涌出的杰出人物，都是巨大的，這一文化現象值得深入探討和有待研究。而西方音樂對于科技體系創立中的影響，或許只有西方人了解得更清晰、更透徹。

參考文獻

[1]董英哲，吳國源，對“李約瑟問題”質疑的反思［j］科學技術與辯證法，2001(6)：72

[2]鄭曉松，楊慶峰，生存論視域下的技術哲學范式問題［j］自然辯證法研究，2004(2)：13

[3]愛因斯坦，愛因斯坦文集（第一卷）［c］許良英編譯，北京：商務印書館，1976：343

[4]柏拉圖，柏拉圖文集（第二卷）［c］王曉朝編譯，北京：人民出版社，2003，4：369

[5]修海林，李吉提，西方音樂的歷史與審美［M］北京：中國人民大學出版社，1999，5：50，77

[6]劉鈍，李約瑟的世界和世界的李約瑟［j］自然辯證法研究，2002(2)

[7]余治平，中國哲學應對人類進步有更貢獻訪蒙培元研究員［j］哲學動態，2004(2)