大禹治水神話的文化解析

[摘 要]神話是人類早期思維的產(chǎn)物，其產(chǎn)生、傳承都與一定的社會(huì)背景、價(jià)值觀念息息相關(guān)。大禹治水神話產(chǎn)生源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了人們的歷史情感；其流傳在于它和社會(huì)文化相吻合。

[關(guān)鍵詞]大禹治水 神話 文化 歷史情感 原始信仰

作者簡(jiǎn)介：常小美（1984-），安徽蚌埠人，安徽大學(xué)社會(huì)學(xué)系07級(jí)碩士研究生，方向民俗學(xué)。

洪水是人生命的源泉，是生產(chǎn)、生活中不可或缺的資源。在生產(chǎn)力極為落后的條件下，洪水也是威脅人類生存不可抗拒因素之一。正是這種對(duì)不可抗拒因素的無(wú)能無(wú)力促成了神話的產(chǎn)生。正如魯迅先生所說(shuō)：“昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之。凡所解釋，近謂之神話。”[1]可見(jiàn)，神話故事內(nèi)容與一定的社會(huì)狀況相關(guān)。大禹治水神話也是如此。

一、大禹治水神話的主要內(nèi)容

神話源于現(xiàn)實(shí)。古代，人類受洪水所苦，使得與洪水相關(guān)的神話很多。同一個(gè)神話在不同的地區(qū)也有不同的版本。大禹治水神話內(nèi)容也因地域而有不同。該神話主要流傳于易受水患困擾的地區(qū)。淮河流域也流傳著大禹治水的神話。本文所說(shuō)的大禹治水神話故事是根據(jù)淮河流域人們的口述，并參考沐欣之編著的《中華美德書(shū)》整合而來(lái)的。內(nèi)容如下：相傳5000年前，中華大地發(fā)生水災(zāi)。滔滔洪水吞噬了農(nóng)田，淹沒(méi)了家園，奪取了成千上萬(wàn)人的生命。部落首領(lǐng)堯召集群臣商議對(duì)策，大家一致推薦鯀擔(dān)任這個(gè)工作。鯀用修壩堵截的方法治水，不久就被四處涌入的洪水弄得無(wú)計(jì)可施。聽(tīng)說(shuō)天上有一種生生不息的寶貝息壤。只要一點(diǎn)，就可長(zhǎng)成堤壩。鯀就盜了息壤，連夜嘗試。扔一點(diǎn)進(jìn)去就可長(zhǎng)成高山，當(dāng)洪水就要平息之時(shí)，天帝發(fā)現(xiàn)息壤被盜，勃然大怒，派火神祝融奪回息壤，處死鯀。鯀死不瞑目，尸體三年不腐，精魄不死，腹生大禹。禹繼承父業(yè)，廣選人才，實(shí)地考察，摸清了水的脾性，認(rèn)真分析，采用疏導(dǎo)方式治水。導(dǎo)小水于川，導(dǎo)大水于海。他告別新婚妻子，率大軍離開(kāi)家園，與民同吃、同住。為了把握治水良機(jī)，十多年未進(jìn)家門，其間他“三過(guò)家門而不入”的故事也被傳為佳話。

大禹治水的神話故事不僅流傳于民間，古代典籍中也有廣泛記錄。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中就有鯀禹治水的記載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀腹生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”[2]《詩(shī)經(jīng)》中多處記載大禹業(yè)績(jī)：《小雅·信南山》：“信彼南山，維禹甸之”；《大雅·文王有聲》：“豐水東注維禹之績(jī)”等多處記載。”[3]《淮南子》中也有：“舜乃使禹疏三江五湖。”；“禹以民為先”[4]的記載。可見(jiàn)，大禹治水作為神話故事在各家典籍中得以記載，并在民間廣為流傳。大禹作為英雄人物能夠得到眾人推崇是有深刻原因的，而神話故事本身也體現(xiàn)出了深刻的文化內(nèi)涵。

二、大禹治水神話的文化解析

神話源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)，并隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地增加新的文化內(nèi)涵。大禹治水的神話故事也是一樣。

（一）體現(xiàn)歷史情感、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)

神話的講述多在比較正式的場(chǎng)合，并伴隨著一定的儀式。儀式受情感的制約。“社會(huì)成員頭腦中的某些情感不僅是人們有序的社會(huì)生活的決定因素，而且還控制著個(gè)體與他人之間的行為。對(duì)這些情感的有規(guī)則的象征性表達(dá)就產(chǎn)生了儀式。”[5]神話作為一種神圣的儀式被人們認(rèn)真執(zhí)行的時(shí)候，人類的情感也蘊(yùn)涵其中。神話的內(nèi)容也是人類情感的作用結(jié)果。洪水是大禹治水神話的母題，水與人類生產(chǎn)生活密切相關(guān)，“在泛神觀念盛行的中國(guó)古代，水的神話尤為突出。”[6]神話多形成于原始社會(huì)。從先秦古文獻(xiàn)看來(lái)，堯舜時(shí)期，歷史上經(jīng)歷了一場(chǎng)千年難遇的大洪水。從《詩(shī)經(jīng)》中“洪水茫茫，禹敷下土方” [3]到《山海經(jīng)》中“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水”都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)發(fā)生了水災(zāi)。禹的出現(xiàn)滿足了人們遇到水患尋求保護(hù)的心理需求，而他被推舉為部落首領(lǐng)是人們根據(jù)情感所做的選擇。“然則舜之傳位于禹，固曾謀及庶人也。”[7]體現(xiàn)出對(duì)英雄人物的愛(ài)戴。

大禹治水的神話體現(xiàn)出母系制向父權(quán)制轉(zhuǎn)變。“在氏族社會(huì)，生育孩子、繁衍后代是人類生存、族群發(fā)展的頭等大事，誰(shuí)在生育繁衍上起作用，誰(shuí)就理所當(dāng)然地掌權(quán)。在母系氏族階段，人們只知其母，不知其父，只當(dāng)生兒育女是婦女的特有功能，所以母權(quán)顯赫。隨著歷史的推移，人類社會(huì)進(jìn)入父系氏族階段，生育行為成為母權(quán)抗擊父權(quán)的手段之一，而男人則采取“產(chǎn)翁”來(lái)化解她們的這種對(duì)抗。”[8]神話學(xué)家袁珂也認(rèn)為鯀腹生禹帶有父權(quán)制氏族社會(huì)男人喬裝生子遺俗的痕跡。母親專屬的能力受到了質(zhì)疑，母權(quán)受到挑戰(zhàn)。從側(cè)面反映出，母系制向父權(quán)制的過(guò)度。

（二）體現(xiàn)出重人倫、男尊女卑的古代文化特征

洪水來(lái)襲，且勢(shì)力兇猛，民皆上丘陵，赴樹(shù)木[4]。如果沒(méi)有良好的治水方法，只能采取遷移作為應(yīng)對(duì)措施。大禹辛勤治水是為了防止更多人離開(kāi)故土，是安土重遷人論思想的體現(xiàn)。神話中還體現(xiàn)了“孝”這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心。“在封建社會(huì)，家的價(jià)值是以孝為首的，而“國(guó)”的價(jià)值體系則是以忠為首的”[9]。忠，敬也，孝，善事父母者也。[10]百善孝為先。大禹治水成功，成就鯀未完成的心愿，是孝。國(guó)是家的擴(kuò)大，忠是孝的推延。大禹那種“娶于涂山，辛壬癸甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功”[11]的奉獻(xiàn)精神是忠的體現(xiàn)；民眾追隨他齊心協(xié)力、共治水患都是孝的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)男女的角色定位為：“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。”[12]大禹十多年未回，妻子仍在家默默支持他。“大禹離開(kāi)后，涂山氏姑娘肝膽欲裂，不管嚴(yán)冬盛寒，她都來(lái)到高高的涂山之巔，眺望東南，盼望心愛(ài)的禹早日歸來(lái)。久而久之，忠貞多情的涂山姑娘，竟化為一尊石象，懷著深切的愛(ài)，凝視者東南方”[13]這種忠貞、恭順的女性角色的塑造符合了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性角色的定位。

（三）為儒、道、墨推崇

大禹治水神話廣為流傳，因?yàn)榇笥淼男蜗蟛粌H受到普通大眾的認(rèn)可，也得到了諸子百家的廣泛推崇。這是任何中國(guó)神話故事當(dāng)中少有的沒(méi)有爭(zhēng)議的人物形象。“也只有大禹，不僅被夏、商、周三代所緬懷贊頌，而且也得到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家的一致肯定。”[14]大禹治水神話故事與儒、道、墨等諸子百家的思想精髓相吻合。儒家倡導(dǎo)知其不可而為之的積極入世觀，也有“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想；道家思想的核心內(nèi)涵是在隨順自然的基礎(chǔ)上達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為的目的。它的無(wú)為并不是真正意義上的無(wú)為，而是一種順從規(guī)律的有為。“是天地長(zhǎng)久。天地之所以能長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。”[15]“墨家強(qiáng)調(diào)愛(ài)民，強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)犧牲自我，重視理論，但更重視實(shí)踐與行動(dòng)。”[14]大禹治水患是儒家愛(ài)民的體現(xiàn)；他分析水性采用疏導(dǎo)的方式治水是道家尊重自然規(guī)律的體現(xiàn)；他像墨家強(qiáng)調(diào)身體力行一樣親力親為。所以，大禹得到了儒、道、墨三家的推崇。

（四）體現(xiàn)出原始宗教觀

大禹神話中，天帝享有至高無(wú)上的地位。生活在等級(jí)森嚴(yán)社會(huì)中的人們大概也很難構(gòu)建出完全平等的神界吧。“就像信徒們本身有普通人和他們上面的領(lǐng)袖，以及擁有執(zhí)行其命令的高級(jí)和低級(jí)官員的偉大統(tǒng)治者或皇帝那樣，信仰者們也在自己的神中間建立了神的低級(jí)和高級(jí)序列制度，設(shè)置了最高的神”[16]天帝就是大禹治水神話當(dāng)中，人類所構(gòu)建的最高神靈的代表，他具有至高無(wú)上的地位，這種地位是任何人神都不能挑釁的。而天帝執(zhí)意追回息壤，不是對(duì)息壤珍視，而是為了收回息壤被盜而被挑戰(zhàn)的權(quán)威。他是人類的精神偶像，它的出現(xiàn)體現(xiàn)出原始宗教觀已經(jīng)發(fā)展到了較為高級(jí)的階段。“原始宗教觀主要是對(duì)自然界各種事物和現(xiàn)象的崇拜。日月、星辰、山川、河流、風(fēng)雨、雷電都可能成為崇拜的對(duì)象，所以人類的原始信仰是多元的。只有思維發(fā)展到一定階段，才可能對(duì)眾多的信仰加以概括和歸納，產(chǎn)生出精神偶像，把日月星辰歸于天，山川河流歸于地。大約在舜以前人們就建立了上帝或天的至高無(wú)上的尊崇地位。”[17]所以，天帝至高無(wú)上地位的確立是原始宗教觀發(fā)展進(jìn)步的顯著體現(xiàn)，也是人類思維進(jìn)步的體現(xiàn)。

大禹治水神話是在人們受水患困擾的條件下，基于尋求保護(hù)的心理產(chǎn)生的，并在流傳過(guò)程中不斷的調(diào)整，使之與封建社會(huì)文化內(nèi)涵相吻合。總之，“文化根本是一種手段性的現(xiàn)實(shí)，為滿足人類需要而存在”[18]一樣。大禹治水神話故事當(dāng)中所倡導(dǎo)的無(wú)私奉獻(xiàn)和力倡忠孝的的文化內(nèi)涵分別滿足了下層群眾和上層統(tǒng)治者的精神導(dǎo)向和心理需求，這種功能的存在是它得以產(chǎn)生、傳承的根本原因。

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