試論法學(xué)研究的邏輯起點

[摘 要]法學(xué)流派的邏輯起點是法學(xué)研究的邏輯起點。自然法學(xué)派以理性作為構(gòu)建其體系的邏輯起點；分析法學(xué)派以規(guī)則作為構(gòu)建其體系的邏輯起點；社會法學(xué)派以法的社會實現(xiàn)作為構(gòu)建其體系的邏輯起點。在當(dāng)代，馬克思主義法學(xué)對法學(xué)研究的邏輯起點做出了應(yīng)有的貢獻。

[關(guān)鍵詞]邏輯起點 法學(xué)流派 馬克思主義法學(xué)

作者簡介：任帥軍（1984-），男，漢族，山西河津人，上海大學(xué)法學(xué)院07級碩士研究生。

德國著名法哲學(xué)家黑格爾為邏輯起點提出了三條質(zhì)的規(guī)定：1、邏輯起點應(yīng)是一門學(xué)科中最簡單、最抽象的范疇2、邏輯起點應(yīng)揭示對象的最本質(zhì)規(guī)定，并以此作為整個學(xué)科體系建立的基礎(chǔ)3、邏輯起點應(yīng)與它所反映的研究對象在歷史上的起點相符合。[1]各種法學(xué)流派都有自己特定的理論體系。每一種體系都有各自的邏輯結(jié)構(gòu)，因而也必定有一個邏輯起點。

一、法學(xué)流派的邏輯起點是法學(xué)研究的邏輯起點

復(fù)旦大學(xué)高等研究院院長鄧正來認為有四個理論模式是支撐這個時代的最重要的理論。[2]它們分別是：以張文顯為代表的權(quán)利本位論；以部門法為主力的“法條主義”，梁治平的法律文化主義和蘇力的本土資源論。他們根植于中國法制或法治發(fā)展的歷史進程，對中國法制或法治的進程產(chǎn)生了深遠的影響。

因此，法學(xué)研究的邏輯起點應(yīng)當(dāng)從歷史上出現(xiàn)的各種法學(xué)流派，當(dāng)今中國出現(xiàn)的各種理論模式中進行探尋。因為：1、各種法學(xué)流派都有自己的邏輯起點。 2、法學(xué)的學(xué)科特性決定了法學(xué)研究的邏輯起點的多樣性。法學(xué)具有應(yīng)然性和實然性，這決定了法學(xué)不僅要探尋法應(yīng)當(dāng)是什么，還要追問法實際上是什么。即法不僅體現(xiàn)正義、平等、公平、自由、人權(quán)等內(nèi)容，還要對社會上各種現(xiàn)象進行反映、總結(jié)和規(guī)范，這就決定了在進行法學(xué)研究時，其邏輯起點從來就不具有單一性。3、對法學(xué)研究的邏輯起點進行研究，從來就不可能回避法哲學(xué)研究的邏輯起點。而后者的邏輯起點從來就不是唯一的。例如：黑格爾法哲學(xué)研究的邏輯起點是占有；馬克思是從商品出發(fā)對經(jīng)濟、法律等進行研究。國內(nèi)學(xué)者研究的邏輯起點也不一樣。張文顯從權(quán)利出發(fā)，童之偉從法權(quán)論出發(fā)，胡玉鴻從人論出發(fā)，劉正邦從行為出發(fā)。4、對法學(xué)研究的邏輯起點的范式的多樣性，符合中國法治進程的現(xiàn)狀。范式從狹義上講是一種理論模式，廣義上講是不同的理論甚至有沖突的理論都依憑的某種規(guī)范性觀念。中國正處于各種轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，轉(zhuǎn)型時期的中國必定面臨著各種理論的沖突和融合，籠統(tǒng)的說誰對誰錯都不具有完全的合理性。并且各種理論在現(xiàn)實中都能找到理論的根據(jù)，也能在某一領(lǐng)域具體的解決某類問題。因此，主張法學(xué)研究的邏輯起點的多樣性具有現(xiàn)實的生命力。5、當(dāng)代中國學(xué)者越來越深刻地認識到把西方的各種理論生硬的移植到中國并不能解決中國的現(xiàn)實問題，反而造成了理論與實踐的脫節(jié)，法律與社會的分離。因此，學(xué)者們越來越傾向于從中國傳統(tǒng)文化中內(nèi)生出適合中國本土國情的法律理論。兼取各家所長，用于解決中國復(fù)雜的社會現(xiàn)實無疑是學(xué)者借鑒和發(fā)揚傳統(tǒng)文化用于改造現(xiàn)實中國的必由之路，這就決定了當(dāng)代法學(xué)學(xué)者對法學(xué)研究的邏輯起點的多樣性探討。

所以，不應(yīng)當(dāng)對法學(xué)研究的邏輯起點進行框定。面對中國復(fù)雜的現(xiàn)實，對法學(xué)邏輯起點的研究處于摸索階段和法理學(xué)界已經(jīng)取得的豐碩成果。對法學(xué)流派的邏輯起點的研究成為法學(xué)研究的邏輯起點。

本文認為，三大法學(xué)流派的邏輯起點分別為：自然法學(xué)派以理性作為構(gòu)建其體系的邏輯起點；分析法學(xué)派以規(guī)則作為構(gòu)建其體系的邏輯起點；社會法學(xué)派以法的社會實現(xiàn)作為構(gòu)建其體系的邏輯起點。

二、三大法學(xué)流派的邏輯起點

理性是自然法學(xué)派研究的邏輯起點。理性在自然法學(xué)家那里是指人類的一種自然的能力，是行為或信仰的正當(dāng)理由，評判善惡是非的根本標準。從本質(zhì)上講自然法就是人類的理性，它教導(dǎo)人類過有理性的生活。在從自然狀態(tài)過渡到文明社會的進程中，基于理性人類通過社會契約的方式，放棄了自然狀態(tài)下的全部或部分自然權(quán)利，把他們交給一個人或一個集體，國家或政體由此產(chǎn)生，人類開始生活在擁有權(quán)力的國家的社會之中。為了限制權(quán)力的濫用，自然法學(xué)家們開出了兩劑藥方。第一種是以權(quán)力制約權(quán)力即分權(quán)理論。第二種藥方是以法律制約權(quán)力即構(gòu)建法治社會。

規(guī)則是分析法學(xué)派研究的邏輯起點。第二次工業(yè)革命時期，實證主義、功利主義成為西方法律思想主導(dǎo)的理論。奧斯丁創(chuàng)立了分析法學(xué)。他認為法理學(xué)乃是一種獨立而自足的關(guān)于實在法的理論。在實在法中，法律即規(guī)則。[3]它是一種命令，包括：主權(quán)、主權(quán)命令而生的責(zé)任、對不服從者以刑罰方式出現(xiàn)的法律責(zé)任之法律制裁。可見，奧斯丁認為法理學(xué)只能是研究規(guī)則的一般法理學(xué)，目的就是要將法理學(xué)從其他學(xué)科中分離出來，確立法理學(xué)研究的范圍，以使法理學(xué)成為一門真正的科學(xué)。

法的社會實現(xiàn)是法社會學(xué)研究的邏輯起點。壟斷資本主義時期，西方國家充分運用行政、法律等手段對社會各方面進行調(diào)節(jié)和干預(yù)，法社會學(xué)成為時代潮流。法社會學(xué)以法的社會實現(xiàn)構(gòu)建其理論體系。法社會學(xué)從法出發(fā)，綜合運用社會學(xué)的概念、觀點和方法研究法現(xiàn)象，強調(diào)法的社會目的、作用和效果。為了探究法的社會實現(xiàn)，馬克思建立了法的階級論、經(jīng)濟論和發(fā)展論；涂爾干從社會分工分析了法律在傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的功能；韋伯則從統(tǒng)治理論和法律理論分析法的社會實現(xiàn)。哈貝馬斯從語言行為和交往行為重構(gòu)現(xiàn)代法律的合理性基礎(chǔ)。

值得一提的是，華東理工大學(xué)法律社會學(xué)研究中心主任李瑜青教授認為：法治文明的建設(shè)從根本上確立以人文精神為基礎(chǔ)的以人為本的價值觀是當(dāng)代中國法的核心價值理念。[4]這種觀點是在當(dāng)代商品經(jīng)濟條件下人對自身發(fā)展的反思的需要，它克服了把法治看作是治民的法律工具主義思想，更能夠達到法的社會實現(xiàn)的終極目標。

三、馬克思主義法學(xué)對法學(xué)研究邏輯起點的貢獻

中國是以馬克思主義作為理論指導(dǎo)的國家。中國的法學(xué)從性質(zhì)上講是馬克思主義法學(xué)。馬克思主義法學(xué)以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，重在揭示法律所體現(xiàn)的代表社會公意的統(tǒng)治階級的意志、法律由建立在其之上的經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定性，和在共產(chǎn)主義社會法律被一般技術(shù)規(guī)則所取代的規(guī)律。

運用辨證主義和歷史唯物主義對三大法學(xué)流派的邏輯研究起點進行考察，可以發(fā)現(xiàn)：以理性為本質(zhì)的自然法所倡導(dǎo)的自然權(quán)利、社會契約論以及自由、平等、民主、法治、分權(quán)等理論是當(dāng)今中國鏟除封建主義殘余和宗教神學(xué)的理論武器，是保障人權(quán)、限制權(quán)力、構(gòu)建法治國家的法律邏輯起點。在中國以張文顯為代表的權(quán)利本位論是其表現(xiàn)。

以法的社會實現(xiàn)為邏輯起點的社會法學(xué)派在構(gòu)建中國自己的法律理想圖景中發(fā)揮了日益重要的作用。其對中國法學(xué)學(xué)者的深刻影響還在于法學(xué)學(xué)者開始在中國的傳統(tǒng)文化中尋找中國法律現(xiàn)狀的支撐點，并以此構(gòu)建中國自己的法律話語權(quán)。

參考文獻

[1]黑格爾著，楊一之譯《邏輯學(xué)》[M]商務(wù)印書館1981年4月

[2]鄧正來著，《反思與批判：體制中的體制外》[M]法律出版社2006年

[3]張文顯著，《二十世紀西方法哲學(xué)思潮研究》[M]法律出版社1996年

[4]李瑜青等著，《人文精神與法治文明關(guān)系研究》[M]法律出版社2007年