借古鑒今論育人

方　萍

教育是關(guān)系民族興衰存亡的頭等大事，只有教育成功才能培養(yǎng)建設(shè)中國(guó)所需要的人才。當(dāng)代學(xué)者不斷埋怨中國(guó)的教育誤了孩子，中國(guó)當(dāng)代沒有了大師、大文豪。媒體不斷宣揚(yáng)素質(zhì)教育，批判教育失敗方法失誤。學(xué)生的課本更新應(yīng)接不暇，課程學(xué)習(xí)花樣繁多，更讓師生集體感到疲于奔命。關(guān)于教育如何改革的論文數(shù)不勝數(shù)，各種建議各類嘗試都有，卻仍然無法讓人滿意。教育改革的標(biāo)題更是讓人產(chǎn)生了倦怠感。

《顏氏家訓(xùn)》是南北朝的顏之推訓(xùn)誡后世子孫的著作，晁公武稱該書“述立身治家之法，辯正時(shí)俗之謬，以訓(xùn)子孫”。其實(shí)這本書不單單用于家庭教育，也適用于教育的其他方面。本文探討《顏氏家訓(xùn)》所展示的教育方法、教育策略，以供當(dāng)代教育借鑒。

一、公共教育

1.教育改革

公共教育，除了學(xué)校外，還有政府的教育方針政策。中國(guó)古代教育目的是為君主服務(wù)，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，從而實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)人才，為中國(guó)的建設(shè)、為人民的生活提供技術(shù)支持、理論指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自身價(jià)值已成為極小的一部分。這是世界觀、人生觀擴(kuò)大后的變化，是中國(guó)社會(huì)與世界接軌后的需要。目標(biāo)的差異導(dǎo)致教育方針和課程設(shè)置的不同。

中國(guó)的教育目標(biāo)和整體課程設(shè)置應(yīng)該是有連貫性和發(fā)展性的。《大戴禮·保傅》中提到古人的教育方法：“少成若天性，習(xí)貫之為常。”我們應(yīng)該從幼兒園教育開始直到大學(xué)的課程設(shè)置，慢慢融入傳統(tǒng)文明的教學(xué)和傳統(tǒng)文化的講授。通過連貫的學(xué)習(xí)與熏陶，相信中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文明的繼承，對(duì)中華民族的自豪感也會(huì)由心而生，浸入骨髓。自“五四”以來，近人不斷貶抑中國(guó)傳統(tǒng)文化。中華文明的傳承、中國(guó)典籍的閱讀學(xué)習(xí)已經(jīng)出現(xiàn)斷層，如果不加大基礎(chǔ)教育中的教學(xué)力度，僅僅依賴幾所大學(xué)、幾位教授或是中文系的幾門課程的學(xué)習(xí)是無法擴(kuò)展并深入的。《顏氏家訓(xùn)·教子》有云：“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。”中國(guó)當(dāng)代人群中，低智商者占極少數(shù)，所謂不教而成的上智者也只是古人的夸大之辭，天才出于勤奮，高智商只是不需要像普通人即中庸者在學(xué)習(xí)上那樣花大量時(shí)間，所以教育是全民性的活動(dòng)，更是自小開始的樹人工作。近幾年，中、初等教育的“新教改”嘗試就是意識(shí)到這一點(diǎn)后作的努力，雖然在課文的選擇上，有些篇目如《西廂記》、《哈姆雷特》等名著選段，對(duì)于學(xué)生來說程度過深、難于理解把握，但總體趨勢(shì)是良好的。

2.課程設(shè)置

中國(guó)教材不斷在改革，難度有日益加大的趨勢(shì)，這是教育家與教研人員根據(jù)中國(guó)當(dāng)代學(xué)生的智力發(fā)展與學(xué)習(xí)水平提高而做出的調(diào)整。但是我們也應(yīng)看到學(xué)生的承受能力與學(xué)習(xí)需求。一面加深學(xué)習(xí)難度，使學(xué)生不得不花大量時(shí)間在課程作業(yè)和復(fù)習(xí)上，一面宣揚(yáng)為學(xué)生減負(fù)，大力批評(píng)學(xué)校給學(xué)生補(bǔ)課占去學(xué)生課余時(shí)間，使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，也增加了教師授課的障礙。《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》敘述出古人對(duì)孩子學(xué)習(xí)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，“士大夫子弟，數(shù)歲以上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》。及至冠婚，體性稍定；因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。”學(xué)習(xí)不是一蹴而就的，人才培養(yǎng)不能揠苗助長(zhǎng)。 我們應(yīng)該看到學(xué)生學(xué)習(xí)能力的不同、學(xué)習(xí)水平的層次以及興趣愛好的差異，在基礎(chǔ)課程的設(shè)置上統(tǒng)一規(guī)劃的同時(shí)提供各類泛讀教材和書目，便于學(xué)生針對(duì)各自的興趣和基礎(chǔ)進(jìn)行自學(xué)。自學(xué)習(xí)慣是從小培養(yǎng)起來的。中國(guó)學(xué)生從小到大接受填鴨式教學(xué)，進(jìn)大學(xué)后老師放羊吃草，自學(xué)反而成了進(jìn)行自身提升的障礙。對(duì)于傳統(tǒng)文化，除課程設(shè)置外，學(xué)生也可以通過各類泛讀材料來吸收。文化傳承與學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)可同時(shí)進(jìn)行而一舉兩得。

3.道德教育

當(dāng)代道德教育主要依賴思想品德課，中國(guó)的品德課教師除需要負(fù)責(zé)學(xué)生的道德教育外，還要教授基本的哲學(xué)知識(shí)和破除封建迷信，傳授一定的科學(xué)知識(shí)，真是任重道遠(yuǎn)。其實(shí)德育應(yīng)從各科學(xué)習(xí)中浸染熏陶，這不僅僅是其他課程教師對(duì)教育這一概念的認(rèn)識(shí)問題，也是課程設(shè)置中各課專業(yè)化的問題。中國(guó)古代貴族教育必須修習(xí)的六藝，從文學(xué)、政治、外交、音樂、算學(xué)等方面培養(yǎng)人才的同時(shí)，也注重人才的道德修養(yǎng)，教師在講授課業(yè)時(shí)、平日言行舉止里都化德育于其中，使學(xué)生能深切體會(huì)，從而模仿學(xué)習(xí)，乃至運(yùn)用于實(shí)踐。

《顏氏家訓(xùn)·文章》通篇從文學(xué)介紹、人物品評(píng)中提到德育，從閱讀、交友、學(xué)習(xí)方法等各方面來錘煉自己的品德，給人以深刻的啟示。古人讀書是為了國(guó)家，為了補(bǔ)不足；今人讀書大都是為了將來在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)里獲勝，找到一個(gè)如意工作。教師可以告訴孩子如何在他人的光環(huán)下保持平常心積極進(jìn)取，而不是將其和不思進(jìn)取得過且過扯上關(guān)系。同樣的，道德教育是蘊(yùn)涵在日常生活、學(xué)科教育中的。師長(zhǎng)循循善誘而非教條化列規(guī)矩。因此，教師們應(yīng)該在心理上有寓教于樂、學(xué)以載道的思想認(rèn)識(shí)，言傳身教身體力行自己平日所推崇的道德理念。

二、家庭教育

1.啟蒙教育

孩子的啟蒙教師都是父母，家長(zhǎng)的言傳身教影響著孩子人生觀的形成、人品人格的塑造。《顏氏家訓(xùn)·教子》云：“生子咳 ，師保故明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。……父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。……吾見世間，無教而有愛，每不能然，飲食運(yùn)為恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，憤怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。”有些父母認(rèn)為孩子的教育是從進(jìn)入學(xué)校開始，雖然現(xiàn)在很多家長(zhǎng)了解到教育應(yīng)從小開始，但他們并不太懂教育的方法。有的過于苛刻，以為嚴(yán)厲等于教育、“棍棒底下出人才”。有些以為孩子應(yīng)該在“愛的教育”下成長(zhǎng)，一味溺愛，縱容包庇孩子的各種小缺點(diǎn)或是干脆無視缺點(diǎn)養(yǎng)成習(xí)慣。在學(xué)校，老師精力有限，一個(gè)班四五十人，不可能個(gè)個(gè)關(guān)注面面俱到，結(jié)果害了孩子。故而，家長(zhǎng)應(yīng)有孩子第一任老師與人生引導(dǎo)者的自覺，在孩子進(jìn)入學(xué)校后，積極與教師保持聯(lián)系，并經(jīng)常交流教育心得，了解孩子的生長(zhǎng)情況、學(xué)習(xí)情況和心理健康問題等等，用正確的教育觀念教導(dǎo)孩子。

2.審美教育

審美意識(shí)的培養(yǎng)應(yīng)該是從小熏陶的結(jié)果，家庭教育對(duì)孩子的審美觀有極為重要的引導(dǎo)作用，當(dāng)然傳媒也要注意其自身的影響力。社會(huì)日趨西化，媒體往往不論好壞，一律對(duì)人群輸送。而孩子自身無判斷觀念，有部分家長(zhǎng)自身的審美意識(shí)欠缺、審美教育缺失，媒體應(yīng)該評(píng)判提點(diǎn)。日常生活的審美化既是新興的社會(huì)現(xiàn)象，也是應(yīng)該注意的教育問題。家長(zhǎng)們或是文化程度不高，或是審美素養(yǎng)不夠，從而影響孩子的審美教育。

改革開放以來，很多家庭進(jìn)入小康生活，物質(zhì)生活水平提高，卻忽視了自身精神生活水平的補(bǔ)益，奇裝異服、涂脂抹粉、穿金戴銀、鋪張浪費(fèi)以示闊氣的家長(zhǎng)大有人在，小孩子近墨者黑，處處攀比，從小講名牌追潮流好時(shí)尚。《顏氏家訓(xùn)·教子》中講述了北齊武成帝的兒子高儼的故事，父母的縱容嬌慣養(yǎng)成他自小“驕恣無節(jié)，器服玩好，避擬乘輿”的習(xí)性，偶見皇帝有新獻(xiàn)的冰塊早熟的李子，而他沒有就大發(fā)脾氣。欲望膨脹到頂點(diǎn)、僭擬過度的結(jié)果便是被皇帝秘密處死。現(xiàn)代社會(huì)雖然不會(huì)出現(xiàn)這種慘況，但物欲的過度發(fā)展會(huì)讓小孩產(chǎn)生金錢萬能的認(rèn)知。故而，家長(zhǎng)應(yīng)該嚴(yán)于律己，注意自己的言行，教導(dǎo)孩子正確的人生觀、審美觀，節(jié)制其物欲，不要給孩子留下壞“榜樣”。

3.留學(xué)熱

成年人出國(guó)熱過去后，緊接著送孩子出國(guó)留學(xué)又成了時(shí)尚，送出去的學(xué)生年齡越來越小，惹出的事端也越來越多。這除了家長(zhǎng)崇洋媚外、炫耀鄰里的心態(tài)外，與媒體對(duì)西方社會(huì)繁華景象的大量報(bào)導(dǎo)也有很大關(guān)系。《顏氏家訓(xùn)·慕賢》云：“世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長(zhǎng)周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉(xiāng)異縣，微借風(fēng)聲，延頸企踵，甚于饑渴。”現(xiàn)代雖然信息接收的渠道很多，但我們看到的常常只是很膚淺很表面的東西。其實(shí)這是對(duì)他國(guó)文化異化后的假象，覺得美麗而忘了那是附加了自己的想象后的情況，孩子出去留學(xué)學(xué)到東西的有多少只怕要打個(gè)問號(hào)。

曹順慶先生提出中國(guó)的“失語癥”是對(duì)的，而他認(rèn)為的解決辦法確實(shí)可行：只有加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)西方文明，讓學(xué)生真正懂得西方文化，中國(guó)人的民族自豪感、文化認(rèn)同感才能確立。教師有傳道授業(yè)解惑的職責(zé)，如果教師自身的素養(yǎng)不夠，師德有虧，學(xué)校以贏利為目的，招生為了賺錢，那么是無法培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感的。只有學(xué)校廣納良才招募良師，從軟件硬件各方面下工夫，并樹立其教書育人的威信與尊嚴(yán)，讓出國(guó)求學(xué)的學(xué)生認(rèn)識(shí)到國(guó)內(nèi)的學(xué)校不輸于他國(guó)，相信出國(guó)熱會(huì)自動(dòng)降溫。

三、傳媒影響

1.娛樂文化

西方的娛樂文化、娛樂觀念輸入中國(guó)，于是各類選秀比賽，才藝比拼，選美活動(dòng)節(jié)目在電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙上鋪天蓋地而來。西方明星的光鮮亮麗，中國(guó)各類娛樂大腕的風(fēng)光生活都刺激了成長(zhǎng)中的學(xué)生。媒體不負(fù)責(zé)任的誤導(dǎo)和商業(yè)化不僅讓學(xué)生的世界觀人生觀扭曲，也讓頭腦發(fā)熱急于成名的孩子產(chǎn)生厭學(xué)情緒。有的明星為了錢財(cái)做虛假廣告，傳媒上的謊言太多，對(duì)孩子就產(chǎn)生不良影響。

《顏氏家訓(xùn)·慕賢》云：“人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移默化，自然似之；何況操履藝能，較明易習(xí)者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”媒體如果在報(bào)道明星的光鮮生活同時(shí)報(bào)道他們成材的經(jīng)歷，體現(xiàn)品格的細(xì)節(jié)小事，讓人在接受信息時(shí)產(chǎn)生正確的判斷，而不是一味吹捧，誤導(dǎo)大眾，相信做著明星夢(mèng)的小孩會(huì)少一些。網(wǎng)絡(luò)是虛擬的、是自由的，可以言論自由，虧負(fù)道德的言論屢屢可見，但是網(wǎng)絡(luò)在報(bào)道好人好事時(shí)應(yīng)予以表揚(yáng)，報(bào)導(dǎo)反面材料時(shí)也要述說真實(shí)的狀況，給予正確的輿論引導(dǎo)。社會(huì)上有著正確的人生觀價(jià)值觀倫理觀的群眾還是占大多數(shù)的，應(yīng)該可以給那些還在人格塑造期的孩子正確的引導(dǎo)，因此明星、教師、事件負(fù)責(zé)人等在大眾媒體上的言行應(yīng)該對(duì)大眾負(fù)責(zé)。

2.圖書出版

教育的硬件除教室外還有教具，當(dāng)代教育雖然已經(jīng)開始采用現(xiàn)代科技，如投影儀、多媒體、網(wǎng)絡(luò)等教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)工作，教輔書籍仍然是教育的一個(gè)不可缺少的硬件組成。《顏氏家訓(xùn)·書證》一章仔細(xì)講述了學(xué)生學(xué)習(xí)研讀經(jīng)史典籍的同時(shí)應(yīng)有效利用各種字書韻書、他人注釋等參考文獻(xiàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)。當(dāng)代學(xué)生開始掌握各類媒體檢索，通過網(wǎng)絡(luò)尋找有用的資料，卻忽略了傳統(tǒng)工具書、古典文獻(xiàn)的使用。網(wǎng)絡(luò)上傳的資料時(shí)常有誤，今人倉促編寫的教輔參考資料也錯(cuò)誤累出。名家名注出版不夠。除了學(xué)生自身的惰性外，中國(guó)的圖書出版也應(yīng)負(fù)一部分責(zé)任。

外文典籍的出版主要是外國(guó)文學(xué)方面的譯介版本，出版的數(shù)量速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒跟上國(guó)外的書籍出版。至于其他學(xué)科的經(jīng)典著作，廣大師生只能看到少量的譯本。中國(guó)的出版商注重暫時(shí)的贏利，忽略了高校師生、研究人員的閱讀需求，不可不說是一大缺失。

所謂人才，必須德才兼?zhèn)洌仨毶眢w與心理同樣健康。“十年樹木，百年樹人”，培養(yǎng)人才不是一朝一夕就能成功的，而華夏文明的薪火相傳更需要一代又一代人不懈的努力。我們?cè)谖∥鞣浇逃碚摰耐瑫r(shí)，更應(yīng)注意古代教育家們的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)古代教育人才的實(shí)行主要是內(nèi)外兩方面，內(nèi)指家庭教育，家長(zhǎng)的言傳身教，家族的教育環(huán)境；外指政府教育選材政策，教師的教育引導(dǎo)。四周的環(huán)境雖然起一定作用，但不是決定一個(gè)孩子成材與否的關(guān)鍵。而今，教育應(yīng)從三個(gè)方面著手：公共教育、家庭教育和媒體影響，三方缺一不可。中國(guó)古代的教育方法有不少可供我們借鑒并啟示當(dāng)代教育。《顏氏家訓(xùn)》作為古代的家訓(xùn)第一書，研究者主要是吸取其家庭教育的方法教導(dǎo)當(dāng)代學(xué)生家長(zhǎng)。其實(shí)，教育人才不只是某一方面或某一學(xué)科的事，該書也不僅局限于一家一人的教育啟示，我們可以充分利用其教育理念、教育方法的精華為中國(guó)的當(dāng)代教育服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]晁公武著.郡齋讀書志[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[2]曹順慶著.穿越異質(zhì)文化[C].濟(jì)南：山東友誼出版社，2007.

[3]莊輝明,章義和撰.顏氏家訓(xùn)譯注[M].上海：上海古籍出版社、上海世紀(jì)出版股份有限公司，2006.

（方萍 湖南省岳陽市第七中學(xué)210093）