再論文學教育在中學生人文素質養成中的作用

李光信　劉廣星

20世紀90年代初的人文精神大討論引起人們對文學教育的重視，使之持續升溫。2000年普通高中語文教學大綱、2001年義務教育語文課程標準與2003年的普通高中語文課程標準都對文學教育的目標、內容、方法等予以新的規定。新大綱與課標的變化，使文學教育的局面有了很大改觀。但是，現狀卻并不令人滿意，還存在許多亟待解決的問題。如對文學教育內涵的理解還很模糊，學生學習文學的積極性與閱讀現狀形成很大反差，教師文學教育觀念與自身文學素養相脫節，現行的教育評價體系與文學教育不相適應等等。這些問題的形成，都是因為對文學教育認識不足，尤其是沒有充分認識到文學教育在中學生人文素質養成中的重要作用。因此，本文就此問題再作論述。

什么是素質？什么是人文素質？這是必須首先說明的兩個概念。

素質本是生理學概念，指人的先天生理解剖特點，主要指神經系統、腦的特性及感覺器官和運動器官的特點。它是心理活動發展的前提，離開這個物質基礎談不上心理發展。盡管各門學科對素質的解釋不同，但有一點是共同的，即素質是以人的生理和心理實際作基礎，以其自然屬性為基本前提的。也就是說，個體生理的、心理的成熟水平的不同決定著個體素質的差異，因此，對人的素質的理解要以人的身心組織結構及其質量水平為前提。素質只是人的心理發展的生理條件，不能決定人的心理內容與發展水平，人的心理活動是在遺傳素質與環境教育相結合中發展起來的。而人的素質一旦形成就具有內在的相對穩定的特征。所以，素質是以人的先天稟賦為基礎，在后天環境和教育影響下形成并發展起來的內在的、相對穩定的身心組織結構及其質量水平。素質可以劃分為三類八種。三類素質是指自然素質、心理素質和社會素質。八種素質是指政治素質、思想素質、道德素質、業務素質、審美素質、勞技素質、身體素質、心理素質。

比如在日常工作中，人們常常看到這樣一些事實：辦一件具體工作，有的人干凈利索，思考周到，而有的人卻拖拖拉拉，丟三落四；撰寫一篇文稿，有的人文字通暢，條理清楚，而有的人卻詞不達意，文理欠通；處理一個問題，有的人頭腦清楚，眼光敏銳，一下子就能抓住問題的實質，而有的人卻反應遲鈍，抓不住要害；完成一項政治任務，有的人立場堅定，是非分明，既堅持原則，又靈活機動，而有的人卻躲躲閃閃，折衷調和，甚至喪失立場……幾乎在所有的事情上，總是出現很大的差別，有人表現好，有人表現差，有人做得很出色，有人卻干得很蹩腳。事同而效異，其原因固然很多，但歸結起來不外乎客觀和主觀兩個方面。在客觀方面，諸如工作任務的難易、物質條件的優劣、配合力量的強弱，都會對任務的完成發生影響。但是，一般來說，事情的成功與否主要取決于人的主觀因素。這些主觀因素，實際上就是我們所講的素質。

人文素質則是指人們在人文方面所具有的綜合品質或達到的發展程度。人文素質并不是在三類八種之外又分的一類，而是在歷史的發展過程中作為“科學主義”“金錢拜物教”的對立面出現的，因此它是歷史的產物。相對于“科學主義”，人文素質強調的是關注人的生命、價值和意義的人本主義；相對于“工具理性”或“技術理性”，人文素質強調的是價值理性和目的理性；相對于實用主義，人文素質強調的是注重人的精神追求的理想主義或浪漫主義。“科學”“實用”與“人文”“理想”是人類生存和發展不可或缺的兩個價值向度，二者的根本區別在于“科學”重點在如何去做事，“人文”重點在如何去做人；“科學”提供的是“器”，“人文”提供的是“道”。只強調其中一方面，或用“做事”的方式“做人”，用“做人”的方式“做事”，都會給人帶來危害。

人文素質包括四個方面的內容：（1）具備人文知識。人文知識是人類關于人文領域（主要是精神生活領域）的基本知識，如歷史知識、文學知識、政治知識、法律知識、藝術知識、哲學知識、宗教知識、道德知識、語言知識等。（2）理解人文思想。人文思想是支撐人文知識的基本理論及其內在邏輯。同科學思想相比，人文思想具有很強的民族色彩、個性色彩和鮮明的意識形態特征。人文思想的核心是基本的文化理念。（3）掌握人文方法。人文方法是人文思想中所蘊涵的認識方法和實踐方法。人文方法表明了人文思想是如何產生和形成的。學會用人文的方法思考和解決問題，是人文素質的一個重要方面。與科學方法強調精確性和普遍適用性不同，人文方法重在定性，強調體驗，且與特定的文化相聯系。（4）遵循人文精神。人文精神是人文思想、人文方法產生的世界觀、價值觀基礎，是最基本、最重要的人文思想、人文方法。人文精神是人類文化或文明的真諦所在，民族精神、時代精神從根本上說都是人文精神的具體表現。

在人文素質四個方面中，人文精神是核心。人文精神主要表現在：在處理人與自然、人與社會、人與文化的關系時，突出人是主體的原則；在認識和實踐活動中，以人各種需要的滿足為最終訴求，強調人是目的的原則；在人與物的比較中，突出人高于物、貴于物的特殊地位，強調精神重于物質，人的價值重于物的價值，生命價值優先的人道主義原則和人本主義原則；在人與人的關系中，強調相互尊重對方的人格尊嚴，突出人人平等的原則。而人文精神的核心是人類文明的長河中積淀起來的積極的人生觀，正確的價值觀，科學的世界觀。積極的人生觀是健康心靈的基石，正確的價值觀是健康人生發生健康行為的保證，科學的世界觀是求真求效的前提條件。

人文素質的形成主要有賴于后天的人文教育。而文學在人文教育中充當著十分重要的角色。文學作品一經問世，便會在社會上產生反響，服務于廣大讀者，這就是文學的社會功能。文學的社會功能是通過文學的特性，特別是文學的審美本質特性得以發揮的，是文學審美價值的外化和表現。因此，從總體上說，文學的社會功能就是文學的特殊的審美功能，即審美認識功能、審美教育功能、審美娛樂功能。

文學教育正是利用文學作品的審美功能而進行的一種教育。優秀的文學作品是一定社會生活的真實反映，能幫助讀者認識社會，了解歷史，豐富閱歷，啟迪智慧；優秀的文學作品也是一定社會生活的正確、深刻的反映與評價，在讀者的人生觀、思想品格、道德情操的形成和發展中起積極作用，是讀者的“生活教科書”，良師益友；優秀的文學作品又是一定社會生活藝術的美的反映，能幫助讀者培養健康的審美觀念和情感，提高對生活中美、丑的感受鑒別能力，使讀者得到美的享受，精神上的陶冶、愉悅、休息。正如古羅馬文學評論家賀拉斯說：“詩人的愿望應該是給人益處和樂趣，他寫的東西應該給人以快感，同時對生活有幫助……寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。” [1]孔子也說：“小子何莫學乎詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）昭明太子蕭統說，讀了陶淵明的文章，“馳競之情遣，鄙吝之情祛，貪夫可以廉，懦夫可以立”。（《陶淵明集序》）蔡鐘翔教授在中國人民大學講演時說：“多讀優秀的的文學作品，增加文學修養，便能夠醫俗，使我們多一點書卷氣，少一點市井氣。現在看到有些女青年，長得很秀氣，打扮很入時，但不能說話，因為開口便俗。談吐的高雅，關系到人的氣質、風度，有文學素養的人，才能有高雅的談吐。”[2]文學教育在中學生人文素質養成中的作用，可以從三個方面來看。

一、文學教育有助于正確的世界觀的形成

世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。世界觀人人都有，是人們在長期的社會實踐中逐漸形成的。

世界觀教育主要是教育學生懂得辯證唯物主義的基本原理，培養他們從實際出發，尊重客觀規律，實事求是的精神；懂得實踐是認識的源泉，是檢驗真理的唯一標準；培養他們研究新情況，探索新問題，堅持真理，修正錯誤的精神。教育學生樹立唯物辯證法的基本觀點，學會全面地、發展地看問題；學會對具體問題進行具體分析，善于分析矛盾和解決矛盾，克服片面地、孤立地、靜止地看問題的思想方法。教育學生樹立歷史唯物主義的觀點，使他們認識社會發展的必然規律；懂得資本主義社會必然為社會主義所代替，社會主義社會最后必然發展為共產主義社會，使他們認識到人民群眾是歷史的創造者，樹立群眾觀點和為人民服務的思想。另外世界觀教育的另一項重要任務，是進行無神論教育，破除和肅清封建迷信思想。

文學作品中包含對客觀世界規律的正確認識。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；病修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，妖怪不能使之兇。”（《荀子 ·天論》）荀子認為，自然界是有客觀存在的規律的，人可以認識并掌握規律，辦好自己的事，提出了“制天命而用之”（《 荀子·天論》）的命題。莊子寓言包含著人與自然和諧共存的意義。《莊子·馬蹄》上說：“故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。”莊子的理想是人和動植物的和平共處。在人和自然的矛盾日益突出的今天，應該從莊子的思想中得到啟發，自覺擔負起維護生態環境的責任。莊子的寓言還涉及到掌握規律和技能形成的關系。廚師庖丁的解牛技術達到了很高的造詣。當有人問他是怎樣達到這一造詣時，庖丁說：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者，三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。”（《莊子·養生主》）莊子認為，技術形成過程中，對規律的認識和掌握起著很大的作用。這對我們的學生是有啟示作用的。而在認識掌握客觀規律過程中，蘇軾的詩告訴我們：從多角度觀察以獲得全面的認識很重要。他說：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。”（《題西林壁》）他在著名的《石鐘山記》里，記敘了他夜訪石鐘山的經過，提出了“事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎”的實踐第一的思想。文學作品確實能幫助學生樹立科學的世界觀。

二、文學教育有助于正確的人生觀的形成

人生觀是對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法，具體表現為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。它是世界觀的一個重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀的核心問題是如何認識和處理個人發展同社會進步的關系，即私與公的關系問題。

人生觀教育就是對受教育者進行人生目的、人生價值和人生態度等根本觀點的教育。包括引導學生端正思想，認識到人生不是一場空洞的無意義的游戲，人生應該立德、立功、立言，在有限的時間中，做出超越時空的事業；引導學生端正人生態度，以自信、積極、樂觀的胸懷笑對生活和人生，培養學生鍥而不舍的精神和堅忍不拔的意志；引導學生端正人生行為，以勤奮、踏實、持之以恒的行動去珍惜生命的分分秒秒，把正確的人生認識和態度轉化為積極的人生行為和社會效能。

文學作品中充滿著對人生意義的積極思考和積極的人生態度、人生行為。首先，文學家們堅信，人生具有永恒的意義——人不斷完善的德行和智慧的創造不因自己生命的結束而消失。立德、立功、立言是先秦儒家創導的人生信念，成為后世文人的普遍追求。文天祥堅信：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”（《過零丁洋》）這就是立德；“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”（王昌嶺《從軍行》）這就是立功；杜甫通過把初唐四杰和當時的“輕薄”之徒作對比，張揚了創作的不朽意義：“王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。”（杜甫《戲為六絕句》）這就是立言。李白一生蔑視權貴，高舉創造的大旗：“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲凌滄州。功名富貴若長在，漢水亦應西北流。”不可一世的楚王，應該是權貴之極了，然而，代表其權貴的“臺榭”一空，只余荒丘一抔；而遭楚王放逐的屈原，其辭賦之作，如日月懸天，照耀千古。李白本人的“安能摧眉折腰事權貴”（李白《夢游天姥吟留別》）的錚錚傲骨和“驚天動地文”（白居易語）就是一面立德立言的人生旗幟。其次，文學家們主張人生應該有積極的態度和行為，以便實現自己的人生意義。屈原說：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”（《離騷》）唐代詩人李頎通過對陳章甫的褒揚正面描繪了正直、坦蕩、樂觀人生的榜樣：“陳侯立身何坦蕩，虬須虎眉仍大顙。腹中藏書一萬卷，不肯低頭在草莽。東門沽酒飲我曹，心輕萬事如鴻毛。”（《送陳章甫》）而李賀通過對長安紈绔子弟的醉生夢死的批判，從反面否定了玩世不恭的消極人生：“有時半醉百花前，背把金丸落飛鳥。自說生來未為客，一身美妾過三百。……生來不讀半行書，只把黃金買身貴。少年安得長少年，海波尚變為桑田，榮枯遞傳急如箭，天公不肯于公偏。莫道韶華鎮長在，發白面皺專相待。”（《啁少年》） 面對生命的流逝，人生惟有努力，方能獲得應有的意義。這是漢代人的經典領悟：“少壯不努力，老大徒傷悲。”（漢代古詩）

三、文學教育有助于正確的價值觀的形成

價值觀是一種處理事情判斷對錯、選擇取舍的標準，也可以說是一種深藏于內心的準繩，在面臨抉擇時的一項依據。價值觀念是后天形成的，是通過社會化培養起來的。家庭、學校等群體對個人價值觀念的形成起著關鍵的作用，其他社會環境也有重要的影響。個人價值觀有一個形成過程，是隨著知識的增長和生活經驗的積累而逐步確立起來的。個人的價值觀一旦確立，便具有相對的穩定性，形成一定的價值取向和行為定勢，是不易改變的。

價值觀教育的內容包括引導學生對人生行為和社會事態、社會事物作出正確的利害判斷，從而把自己的行為集中在有價值的方面，使自己的行為具有意義，減少無效的或錯誤的行為；引導學生對科學技術作出正確的價值判斷，用好科學和技術，把自己掌握的科學技術用在造福社會的事情上，避免技術的浪費或濫用。

文學作品中充滿著明智的價值判斷。首先是對人生諸因素的價值的明智判斷。在文學哲人的心目中，在立德、立功、立言的積極的人生追求的前提下，人生中最寶貴的就是時間。孔子曾站在河邊發出深沉的感嘆：“逝者如斯夫！”時間的不可逆性，引發詩人由衷的珍惜和反復的警告：“老去風光不屬身，黃金莫惜買青春。”（唐·雍陶）“勸君莫惜金鏤衣，勸君惜取少年時。”（唐·佚名《金鏤衣》）“一年又過一年春，百歲曾無百歲人。”（宋之問《宴城東莊》）“萬事不如身手好，一生須惜少年時。”（王國維《浣溪沙》）今天，我們的學生處在花季的年齡，自以為時間的存折里還很富有，慷慨地拋擲光陰。這是非常錯誤的做法，需要文學的熏陶予以糾正。其次，文學使人們對技術的價值作出了嚴肅的思考。技術的價值不在技術本身，而在于人們對技術的應用。秦漢之際的文學名著《呂氏春秋》描寫了戰國時期的思想家墨子和能工巧匠公輸般的一段故事：公輸般用自己的技術為楚王制造攻城器械云梯，將以攻宋，主張非攻的墨子也是能工巧匠，他一面教弟子守城之術，去幫宋國，一面趕往楚國說服公輸般不要為楚王造云梯。公輸般不聽，墨子便設一個城的模型，讓公輸般攻，“公輸般九設攻城之機變，子墨子九距之，公輸般之攻械盡，子墨子守圉有馀。公輸般詘。”（《墨子·公輸》）技術，可以用于不義的戰爭，也可用于正義的防守。文章通過“公輸般詘”表達了正確的技術價值判斷。這對學生是很有啟發作用的：我們不能用在學校里學到的技術去造孽，而應該用它為善。

總之，文學在人文教育中有極為重要的作用。優秀的文學作品包含上至天文，下至地理，內至人的靈魂，外至社會生活的廣泛內容，有現實、有歷史、有哲學、有美學，更有數學和經濟學。一個人讀了這些文學作品，人文素質肯定會有極大提高。

注釋：

[1]賀拉斯.詩學·詩藝[M].北京：人民文學出版社，1962.

[2]蔡鐘翔.中國大學人文啟示錄[M].武漢：華中理工大學出版社，1996.

參考文獻：

[1]李潔玉.先秦諸子思想研究[M].鄭州：中州古籍出版社，2000.

[2]蔡仲翔.中國大學人文啟示錄[M]，武漢：華中理工大學出版社，1996.

[3]游國恩等主編.中國文學史[M].北京：人民文學出版社，1963.

[4]劉甫田等主編，文學概論[M]，北京：高等教育出版社，2000.

（李光信，劉廣星 聊城大學東昌學院252059）