大山深處的生命回響——讀楊劍龍的長(zhǎng)篇小說《金牛河》

徐肖楠

這個(gè)時(shí)代需要保存對(duì)過去的記憶，我們需要找到進(jìn)入個(gè)人與歷史的路徑。楊劍龍的長(zhǎng)篇小說《金牛河》（安徽文藝出版社2008年10月版）保持了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和敘事的獨(dú)特性，表達(dá)出對(duì)人性善惡凈濁的深切感受，表達(dá)出對(duì)歷史與今天、生命與回憶的思考，是大山深處生命的回響。

這部小說的敘述風(fēng)格與人物風(fēng)情讓人聯(lián)想起中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說的種種生活情趣。《金牛河》的審美意象與那些以“新鄉(xiāng)土小說”為名的創(chuàng)作不同，這部小說既得了前輩鄉(xiāng)土文學(xué)的一些神韻，又不著痕跡地包含著一些自己的敘事思考。

小說的故事表層寫一群山民的生活，深度里寫一個(gè)城市人懷戀著一種逝去的生存、參與著大山深處一個(gè)小鎮(zhèn)的變遷。敘述者既參與又游離金牛鎮(zhèn)的生活，既是這群山民中的一分子，又不完全等同于這群山民，既追懷著已逝的過往生活，又表達(dá)著現(xiàn)代中國(guó)的迷惘。這不同于單純的所謂知青記憶，也不同于單純的鄉(xiāng)村敘事，而與20世紀(jì)上半葉知識(shí)分子對(duì)鄉(xiāng)村的態(tài)度、觀察、描寫有些相似。敘事者以城市人的心態(tài)來遠(yuǎn)觀那種已逝的生活，又割舍不下地要回到過往的生活。

這樣，《金牛河》就自然流溢著一種清新而遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土氣息，那山、那水、那人都讓我們感受到一種久別的質(zhì)樸深情及其對(duì)自然純樸的親近。這部小說銘刻了一種記憶、一種依戀，一種象征，那座云遮霧繞的金牛嶺，那條彎曲奔騰的金牛河，那塊砥立水中的金牛石，還有金牛鎮(zhèn)的漢子和女人組成的群像，簡(jiǎn)潔得化成了一種可以雕鏤鐫刻般清晰透徹的生活，似乎會(huì)永遠(yuǎn)若隱若現(xiàn)地停留在大山中。小說中人物的淳樸和鄉(xiāng)間的純情讓人難忘，而那些由于傳統(tǒng)愚昧和窮困而發(fā)生的悲劇又讓人欲說還休，但始終表達(dá)著一種流連忘返的人性人情。小說中的牛漢國(guó)被明確地點(diǎn)出與金牛石的象征性對(duì)應(yīng)，當(dāng)然這是一群人的象征，金牛石是一種生命品質(zhì)、一種人性追求的象征，是一群普通的山民的象征，這就有點(diǎn)像沈從文《邊城》中的翠翠和兄弟倆代表了一種生命傳統(tǒng)和人性追求的比附。

小說里發(fā)生的故事，代表了一種逝去的生活方式和生活風(fēng)格，這種生活可以被追懷，卻無法重新復(fù)制，今天我們只能在這部小說里感受這種生活，它的真實(shí)存在卻讓我們禁不住怦然心動(dòng)。所以，一切他人的生活都變成了敘述者參與的生活，讓我們從金牛鎮(zhèn)的生活中看到了自己，看到了我們可能生存的另一種模樣、另一種生活、另一種歷史，我們從中得到了無法從今天生活得到的生命凈化。這種凈化既產(chǎn)生于小說描寫了一種生存的美好，也產(chǎn)生于小說描寫了與之相伴隨的生命悲劇，由之作者表達(dá)了深切的人性同情與憐憫。山民們的生活長(zhǎng)期停滯在一種沒有變化的狀態(tài)中，日出而作，日落而息，既平靜又單純，但傳統(tǒng)延續(xù)下來的生存形式中含有愚昧與野蠻，它們?nèi)诤显谏矫駟渭兌踉嫉纳顒?dòng)中。在純樸以至麻木的生活中深藏著人性，在一幕幕生命悲劇中人們相互同情、幫助，呈現(xiàn)出生命的質(zhì)樸與生命的頑強(qiáng)。

小說中似乎沒有十分激烈的沖突，人們平靜悲傷地面對(duì)眼前發(fā)生的生命悲劇，他們既習(xí)慣于天災(zāi)人禍與艱難的生活，又無力反抗政治與傳統(tǒng)結(jié)合而生的邪惡。小鎮(zhèn)的風(fēng)俗民情淳樸、生活平靜自然，似乎不受任何宏大歷史的左右，但歷史又的確滲入了其中。傳統(tǒng)生活習(xí)俗與當(dāng)代政治生活結(jié)合起來，造成了姜阿翠、姜瘋子、江美華、梅梅、婷婷、牛麗莉等人物的悲劇。婷婷出嫁與梅梅受辱的悲劇將生命遭受的雙重壓迫呈示出來：一是強(qiáng)權(quán)與野蠻結(jié)合的非人性暴力對(duì)生命的毀壞，一是傳統(tǒng)習(xí)俗與無知無奈結(jié)合的愚昧壓迫。這一方面表達(dá)了借當(dāng)代政治形成的惡勢(shì)力對(duì)山鄉(xiāng)純樸生活的破壞，一方面表現(xiàn)了當(dāng)代文明中存留的愚昧對(duì)人們的影響。姜阿翠的自殺悲劇進(jìn)一步表現(xiàn)了美與生命尊嚴(yán)的無力，她的自殺是對(duì)凌辱她的惡勢(shì)力的惟一反抗，也是她保衛(wèi)自己愛情的惟一方式，她的悲劇警示人們當(dāng)代政治與傳統(tǒng)結(jié)合而產(chǎn)生了人性之惡。然而，這樣的悲劇卻滲透在他們的生活中，以至婷婷對(duì)與公公生孩子都麻木了。小說有意地突出了美的悲劇，小說中的幾個(gè)美麗女性都被生活摧殘迫害，這樣的生活中包含著人性的悲劇，人的丑惡摧毀了人們生活的美好與生命的執(zhí)著。人性之惡借文化大革命的政治條件而釋放，惡人借著政治利益和政治權(quán)力而去傷害別人。這樣，政治與傳統(tǒng)共同構(gòu)成的歷史實(shí)際上變成了山民的普通生活，影響著山鄉(xiāng)生活和山民命運(yùn)，小說中發(fā)生的種種悲劇，都與一些邪惡的人和勢(shì)力有關(guān)。小說中的一種山村古樸的生存形式被邪惡者破壞了，是被利用了政治革命的人所破壞，文化大革命成為邪惡的人飛揚(yáng)跋扈的條件。

悲涼的意緒，依戀的回首，深沉的描述，小說沿一種歷史足跡追懷了生命的真誠(chéng)與淳樸、尊嚴(yán)與人性，故事不再是個(gè)人的小故事，由于嚴(yán)密而緊湊的敘述組織，連綴成一段歷史記錄。小說從開卷金牛石的傳說到金牛鎮(zhèn)的文化大革命現(xiàn)實(shí)，再由牛漢國(guó)的個(gè)人經(jīng)歷帶出1949年以后的歷史，最后由牛漢國(guó)的猝死再回到金牛石，將金牛石的傳統(tǒng)與小說中的人物意象融為一體，這種敘述風(fēng)格顯示了作者精心的構(gòu)思與深切的抒情。

小說敘事流暢，語(yǔ)言干凈，結(jié)構(gòu)精致，有很多人的故事，有悠長(zhǎng)的歷史空間，卻又簡(jiǎn)潔而不雜亂。小說將人事風(fēng)俗與滄桑變故結(jié)合在一起，所有的背景性文字都有精簡(jiǎn)的敘述，讓那種悠然懷戀的情感滲透在字里行間。