試論北宋前期的聯句詩創作

戴路 吳冬明

聯句詩自古有之,中唐的韓孟聯句使這一體裁的創作達到高峰。在北宋仁宗朝,師法韓愈成為詩風的主流。這一時期,范仲淹、歐陽修、梅堯臣、謝絳、蘇舜欽兄弟等人先后完成了一些聯句詩,描摹細致,場面闊大,不乏奇壯險怪之作。從句式上看,參與聯句寫作的詩人交替賦詩,循環聯綴,注重對仗,達到了相互啟發、逞才使氣的效果。在內容上,他們極力鋪排,對物象的把握較為周全,將激發的興致轉化為開闊的境界。通過聯句,詩人們或砥礪名節,或優游自適,取得了與吟誦詩章相同的陶冶效果。因此,“詩可以興”的功用在創作中得到了充分體現。

現存北宋仁宗朝的聯句詩主要保存在歐陽修、梅堯臣、蘇舜欽、黃庶等人的詩文集里。在句式上既有每人一聯或數聯的章法,也有“先出一句,次者對之,就出一句,前者復對之”的格式。后者對作者的要求更高。以蘇舜欽、蘇舜元兄弟的《地動聯句》和《丙子仲冬紫閣寺聯句》為例。如果用A和B代表蘇舜元與蘇舜欽所作的出句,用a和b代表二人的對句,那么整首詩歌就以“AbBa”的模式循環下去。隨著詩意的推進,又會有“AbBbBa”、“AbBaAa”、“AaAbBbBa”等多種靈活的變換。此外,歐陽修與陸經的《冬夕小齋聯句寄梅圣俞》、黃庶與向宗道的《斑石枕聯句》等都是采用這種格式。與次韻詩、同題詩相比,這種交替賦詩的方法更能提高作者的參與性。

同時,詩中各聯的出句與對句之間多講對仗,以“正名對”與“同類對”為主。詩人在循環的起句與對仗中敷陳物類,逐步推進,窮形盡相。例如在蘇氏兄弟與王緯所作《薦福塔聯句》中,有這樣的句子:“梯險三休上(蘇舜欽),輪開一氣中(蘇舜元)。門當谷子午(蘇舜元),影落陌西東(王緯)。韻鐸翻天籟(王緯)危觚駐夕紅(蘇舜欽)。”以“梯”對“輪”,“門”對“影”,“鐸”對“觚”,三人圍繞塔的各個部位,由此及彼,相互承接,進行了細致描繪。

另外,聯句詩多是長韻大篇,作者應當在句意上相互扶持,在風格上追求統一,以保證詩歌章法的嚴整與氣脈的貫通。比如韓愈在與孟郊聯句時,“實有資其相長之功”[1]。到北宋慶歷四年,歐陽修、范仲淹、滕宗亮三人所作的《劍聯句》,開篇即鋪敘寶劍的熔鑄過程。到第十韻后,歐陽修以“堅剛正人心,耿介志士跡”扭轉詩意,三人便進入對寶劍質地的吟詠中。接下來,歐陽修又以“鬼類喪影響,佞黨摧肝膈”把聯句內容轉到征戰建功上。可以看出,在詩篇的起承轉合中,參與聯句的作者們分別擔當了不同的角色,他們相互引導和扶持,共同推演詩意。另一方面,聯句詩雖出自眾手,但須保持筆法相當,風格統一。清人趙翼在談到韓孟聯句時便有“俱好奇,故兩人如出一手”的評價[1]。在這方面,蘇舜欽兄弟與韓孟極為相似。他們的《丙子仲冬紫閣寺聯句》,句勢遒勁,用語奇壯,才力相合,于是獲得了“無愧韓孟”(歐陽修《六一詩話》)的贊譽。

綜上所述,聯句詩在體式、對仗、章法等方面的規定性有助于作者才思的調遣,這種規定性正是觸發創作靈感的“客觀對應物”。相對于單個作家的使事造境,聯句的形式能夠使詩人們依次演繹,逐步聯想,既相互激發,又不乏牽制和引導,讓“詩思”更加活躍。而與早期的聯句詩相比,歐、梅、蘇、黃等人的創作將這一體裁從“各說各話”、“眾聲喧嘩”帶向了才識的展露,這無疑豐富了聯句的觸發功能。

聯句詩的特殊體式觸發了作者的靈感,這種才思的具體表現就是詩人們對事件的鋪敘規模宏大,對物象的表現細致入微,整個詩篇境界開闊。到唐代,“詩思”被細分為“生思”、“感思”、“取思”,其中“取思”的定義為“搜求于象,心入于境,神會于物,因心而得”,強調一種心物交會的境界。這種神思,到了宋代理學家那里,更多地體現為一種汪洋浩大的氣象。“詩可以興,某自再見茂叔后,吟風弄月以歸,有‘吾與點也之意。”詩所感發的,是萬物優游自得的體驗,是一種“鳶飛戾天,魚躍于淵”的廓大氣度。

從上面的分析中可以看出,由“詩”興起的“思”,充滿生氣,跨越時空,流行無礙;從“思”回到“詩”,就會語詞繁富,意象迭出,達意而傳神。這在聯句詩的創作中得到體現。以《鶴聯句》為例。歐陽修、范仲淹、滕宗亮三人分別對仙鶴的翅、羽、喙、目、脛等部位進行描述,將其棲息、飲水、騰飛、飄舞的狀態表現得極為傳神,并將仙鶴與鸚鵡、鴛鴦、鸞鳳、燕雀等一一對比,突出其高潔、雅淡、端莊的氣質。在一系列物象的羅列中,詩人們將鶴的特征展露無遺。在交替聯句的過程中,詩人們的思維被激活,聯想豐富,旁搜博采,展現出開闊的視野和深厚的才學。

因此,激發的靈感在形式上體現為意象的堆砌和場面的鋪敘,而從深層看,這種靈感調動了詩人積累的學識,所謂“積學以儲寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以繹詞”[2]。同時,靈感的涌現過程又是作家風格的集中展示。比如梅堯臣與謝景初在《冬夕會飲聯句》里以“干果”、“寒齏”、“枯蛤”、“淡脯”等一連串物象入詩,極力鋪敘寒酸狀態,甚至不乏“脬尿”、“■虱”等俗陋語詞,這體現出梅堯臣“以俗為雅”的詩風。

總之,無論是從內部研究聯句詩的意象、語詞與境界,還是從外部探討詩人的學識與風格,都可以較好地把握靈感的施展過程,更加直觀地認識“興”或“詩思”的功用。

詩的感發功能還包含一個提升作用。無論是性情陶冶,還是禮樂教化,立足點都在于學詩者或賦詩者自身境界的提升。對此,朱熹的把握較為準確。他在回答“詩如何可以興”時,說道:“讀詩,見其不美者,令人羞惡,見其美者,令人興起。”[3]他把感發的目標指向懲惡揚善,涵養道德。這種提升作用隨著禮樂的扶持、凈化功能不斷深入。同時,內省的過程離不開“師友”的激勵,向善之心也包含了見賢思齊的意識。通過人際切磋,自我的美善更多地體現為一種君子氣度、浩然士風與從容境界。具體到聯句詩,由于其較強的互動性,詩人們能夠通過創作實現相互陶冶與提升。概括起來,主要有以下幾個方面:

第一,對困境的體恤與勸慰。如蘇舜欽兄弟在《送梁子熙聯句》中對落第歸鄉的友人進行了勸慰。詩中描述了梁子熙窮愁潦倒的境況,結尾處以“駕風鞭霆,以脫凡鱗”期望他時來運轉,擺脫厄運。在勉勵他人的時候,詩人們流露出挑戰不公世道的強烈感情。黃庭堅稱其“豪健痛快”,翁方綱更是將其置于曹操《短歌行》之后。可見,蘇氏兄弟在勸慰中鞏固了自身的操守。類似的作品還有《悲二子聯句》,以及歐陽修與陸經的《冬夕小齋聯句寄梅圣俞》等。

第二,氣節的砥礪。除了寄贈他人,詩人們還直接通過詠物和敘事聯句彰顯共同的志向。比如《鶴聯句》,歐、范、滕三人在詠鶴的過程中分享了耿介高潔的氣節。而蘇氏兄弟在《瓦亭聯句》中更是抒發了“肯以軀命辭枯焦”,“賀蘭磨劍河飲馬”的豪情。在交替賦詩中,詩人們的志趣產生共鳴,取得了“合奏乃鏗鏘”的效果。這就逐漸使尚氣自矜的品格上升為整個文人士大夫階層的風尚。

第三,雅趣的浸染。在詠物聯句中,作者對物象特征的把握細致全面,他們賞玩奇器的雅興也相互影響。例如黃庶與向宗道所作的《斑石枕聯句》,兩人對石枕的形貌、材質與功效進行了鋪敘,用典豐富,想象奇特。黃庶當時正在青州佐幕,向宗道時任益都縣令,兩人時常飲酒唱和,同享林泉逸趣。從他們對斑石枕的吟詠中,可以看出一種博雅從容、優游自適的人生境界。這正是詩人們在聯句創作中對日常生活的升華。

以上從聯句的體式、詩歌的意象、作者的才學修養等方面考察了“詩思”的感發、施展與提升過程,力圖從創作的角度來理解“詩可以興”。值得一提的是,探討聯句詩對溝通“詩可以興”與“詩可以群”不無裨益。

【參考文獻】

[1]趙翼.甌北詩話[M].北京.人民文學出版社,2005.29,31.

[2]劉勰.文心雕龍[M].范文瀾注.北京.人民文學出版社,1978.49.

[3]王.王著作集:卷八[A].影印文淵閣四庫全書[C].臺北.商務印書館.1986.

(作者簡介:戴路、吳冬明,四川大學文學與新聞學院碩士研究生)