《儒林外史》中制約稱謂語使用的語境因素

常言道:“‘一句話,百樣說,‘到什么山上,唱什么歌”,說的就是適應特定的語言環境的問題。那么怎樣才能說得更貼切、恰當,達到適切呢?充分注意交際對象、交際目的、交際場合、交際發生的時間、地點等語境因素是達此目的的前提條件。《儒林外史》中談話者雙方的身份地位,談話雙方與談話涉及對象之間的關系,交際場合的不同,說話者的動機態度,小說的藝術手法等等,都對稱謂語的選擇起到一定的制約作用。

一、談話雙方的身份地位決定雙方在社交場合的稱呼

人際間的階級和社會地位、人的身份仍是社交場合稱呼的主要依據,說話者和聽話者的權勢關系明顯制約著稱謂語的選擇。權勢不僅涉及社會、政治、經濟地位,也涉及親屬關系。

如“鄒三道:‘自少老爺們都進京之后,小的老子看著墳山,著實興旺,門口又置了幾塊田地,那舊房子就不夠住了,我家就另買了房子搬到東村,那房子讓于小的叔子住。后來小的家弟兄幾個又娶了親,東村房子,只夠大哥、大嫂子,二哥、二嫂子住。”鄒三為三公子家看墳的傭人,在社會上屬于下層勞動人民,因此在說話用詞上不像三公子等士大夫、知識分子或鄉紳階層用語上注意文雅,而是顯得較為粗俗。故鄒三對三公子稱自己長輩親屬或同輩親屬中的年長者時不在親屬稱謂語前加“家”字,而是用一些較為粗俗的口語化的稱謂方式。鄒三對三公子稱自己的父親不用“家父”等稱謂方式,而稱“老子”,稱叔父不說“家叔”而稱“叔子”,稱兄長不說“家兄”,而說“大哥”“二哥”等。這些都體現了人際間的階級、階層和社會地位、人的身份等在社交場合上對稱謂語選擇的影響。同樣談話雙方某一方社會地位、身份一旦發生變化,另一方對他的稱呼也會發生變化。《儒林外史》中隨著范進由“童生”身份變為“秀才”進而“中舉”一系列社會地位、身份的變化,書中對他的稱呼也由稱呼“范進”到稱呼“范舉人”又到稱呼“范學道”等,而不斷發生變化。

二、談話雙方與談話涉及者之間的關系決定社交場合的稱呼

談話雙方與談話涉及者之間的關系也制約著稱謂語的選擇。比如士大夫階層對人稱自己的兄長要稱“家兄”,稱弟弟卻不能稱“家弟”反而應稱“舍弟”,稱呼別人的弟弟則稱“令弟”。稱自己的兒子卻應稱“小兒”而不能稱“舍兒”。相反稱他人之子則稱“令郎”。因為“家”一般用于指說話者對人稱自己的長輩親屬或平輩中的年長者,而“舍”字則用于對人稱比自己年齡小的平輩親屬。“令”則用于表示對對方親屬的一種尊敬之稱,也可用于稱對方的親戚。“令”字即可用于尊稱長輩,亦可用于平輩之間,甚至還可敬稱他人晚輩親屬。如嚴監生對王仁稱自己的兄長嚴貢生“家兄”,王德面對嚴貢生稱嚴貢生的弟弟嚴監生“令弟”,余大先生對虞華軒稱自己的兄弟余二先生“舍弟”,不稱“家弟”,蘧太守對婁三公子和婁四公子稱自己的兒子為“小兒”,而向知府稱鮑文卿的兒子“令郎”而不能稱“小兒”。這些都是由于談話雙方和談話涉及對象的關系不同,因此對被指稱者的稱呼也不同,從而選擇了不同的稱謂語。

三、交際場合的不同制約著稱謂語的使用

《儒林外史》中說話者在不同的交際場合下,會選擇不同的稱謂語來表示對被指稱者的稱呼。例如嚴致和吩咐小廝時稱自己的妻子為“奶奶”,稱自己妻子的兄弟為“舅爺”。而當嚴致和面對自己妻子的兄弟時就稱其為“老舅”。因此我們可以看出嚴致和面對小廝、丫鬟們稱自己的妻子和妻子的兄弟時選擇了和丫鬟們同樣的稱謂語,這是就小廝、丫鬟們的身份地位以及與被指稱者的關系而言的,此時是為了突出被指稱者與聽話者身份地位的懸殊。因此交際場合的不同同樣制約著稱謂語的使用。

四、小說的藝術手法影響著稱謂語的使用

《儒林外史》是一部優秀的諷刺小說,代表著中國古代諷刺小說的高峰。它或用強烈的對比展示人物行為前后的矛盾,給予辛辣的諷刺,如胡屠戶在范進中舉前后表現的市儈嘴臉,作者嘻笑怒罵,極盡諷刺之能事。而該小說的諷刺手法在稱謂語的使用上也有著明顯的體現,同樣制約著稱謂語的使用。

比如胡屠戶道:“我自倒運,把個女兒嫁與你這現世寶窮鬼,歷年以來,不知累了我多少。”可見胡屠戶在范進未中舉之前,罵范進是“現世寶”,稱呼用的是“詈稱”。 而當范進中了舉人之后,胡屠戶對其稱呼轉變為“賢婿老爺”。如“胡屠戶上前道:‘賢婿老爺,方才不是我敢大膽,是你老太太的主意,央我來勸你的。”“賢婿老爺”這種稱謂方式是由“賢婿”和“老爺”這兩個表示尊敬的稱謂語疊加而成的。胡屠戶作為范進的岳父,稱呼他“賢婿”是在情理之中的。但胡屠戶作為范進的長輩親屬,竟然不倫不類地稱其“賢婿老爺”。作者在文章中通過胡屠戶對范進由“詈稱”到“尊稱”甚至采用“尊稱疊加”這種稱謂方式的變化進行對比,來揭示胡屠戶前倨后恭的市儈嘴臉,從而起到了很好的諷刺作用。

五、說話者當時的態度、動機影響稱謂語的選擇

不僅身份地位影響稱謂語的使用,就是在身份地位一定的情況下,說話者對聽話者或被指稱者的態度,說話者的動機、當時的心理狀態也制約著說話者對稱謂語的選擇。如“太老爺”本是對州府長官的尊稱。《儒林外史》中的黃夢統是一位無權無勢的貧民百姓,作為身份地位卑微的他,一方面有一種懼怕做官者的心理,另一方面為了達到讓知縣替他作主,懲治橫行鄉里、欺負百姓的惡紳嚴貢生的目的,所以故意抬高知縣的地位,用本來稱呼州府的稱呼用于稱呼比州府官階低的知縣“太老爺”。再如“奶奶”是對官紳之妻的稱呼,因此作妾的永遠只能稱“新娘”,不能稱“奶奶”,在家庭中的地位也要低于“奶奶”。但當嚴貢生看到由妾扶正的趙新娘,給自己送來了“簇新的兩套緞子衣服,齊臻臻的二百兩銀子”時,滿心歡喜,因此對趙新娘的稱呼用了個“二奶奶”。可當嚴貢生產生了想霸占弟弟嚴監生的房子的心理動機時,他又不承認趙新娘是“奶奶”,又用“新娘”來稱呼她,說“趙新娘是沒有兒女的,二相公只認得她是父妾”,“ 二相公稱呼她‘新娘;她叫二相公、二娘是‘二爺、‘二奶奶”,其目的是想盡量降低趙氏在家中的地位,以實現霸占弟弟房子的不良企圖。由此可見,說話者的態度、心理、動機等也制約著說話者對稱謂語的選擇。

總之,語言的使用是要受到語境因素制約的,稱謂語也不例外。不同的稱謂預設不同的交際目的,表達不同的話題焦點。稱謂語的選擇受具體交際對象,表達內容、感情、色彩以及表達效果等因素的制約,具有鮮明的民族性、區域性、變異性和社會性。《儒林外史》中的稱謂語作為一種特殊的指示詞,也從側面反映了說話者、聽話者或被指稱者的社會地位、社會面貌、心理狀態、動機等等一些社會指示信息。透過諸多的稱謂語言,我們可以看出中華民族在精神、文化、崇尚、趣味、習慣等諸方面的一些傾向。

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(作者簡介:廖頌舉,臨沂師范學院教師)